火烧连营（一）第1/2段
支谦，大翻译家，字恭时，一名越，生卒年不详，祖先为大月氏人。
其祖父法度汉灵帝时率国人数百归汉。
汉献帝末年，支谦从洛阳与乡人避乱先到吴武昌，后到建业。
孙权以其为博士，使辅导太子登。支谦自幼学习中国书典，后从支谶弟子支亮（字纪明）学习佛教，博览经籍，莫不精究，通晓六国语言，多才多艺。
与支谶、支亮名著一时，世称“天下博知，不出三支”。
支谦细长黑瘦，眼多白而晴黄，时人语曰：“支郎眼中黄，身躯虽细是智囊。”
支谦才学深澈，内外备通，故所译经文丽简略，多用意译，译文又力图适合汉人习惯，如将人名“须菩提”译为“善业”，经名《摩柯般若波罗密经》译为《大明度无极经》等。重大哲学概念也多来自《老子》；但过分追求文词美巧，不免偏离原著，支谦所开创的译风，在三国两晋占据重要地位。
魏黄初三年，东郡太守王机，防辅吏仓辑诬告曹植，31岁的曹植被封为鄄城王，邑二千五百户，也就是在这次被封王之后回鄄城的途中，他写下了著名的《洛神赋》。
《洛神赋》是曹植赋中的代表作，作者以洛水之神一宓妃的神话为基础，通过作者的幻想，塑造了一个纯洁而多情，“翩若惊鸿，婉若游龙”的神女形象诗人描摹了一位美丽多情的女神形象，把她作为自己美好理想的象征，寄托了自己对美好理想的倾心仰慕和热爱；又虚构了向洛神求爱的故事，象征了自己对美好理想梦寐不辍的热烈追求；最后通过恋爱失败的描写，以此表现自己对理想的追求归于破灭。
此赋是中国文学史上广为传诵的名篇。
魏诸侯王虽有封国，但皆寄地空名而无其实，国有老兵百余人以为守卫，不听朝聘，设文学、防辅、监国伺察诸王。
诸王空有王侯之号，而侪于匹夫，皆思为布衣百姓而不能得。法又峻切，诸侯王动辄得罪。时仅北海王衮谨慎好学，未有过失，文学、防辅以为受诏察王举止，有过当奏，有善亦当举闻。于是共同表陈衮美。曹衮闻之大惊，责备文学，谓是举适所以增其负累，反为无益。
冀州大蝗，民饥，魏使尚书杜畿持节开仓赈济灾民。
蜀章武二年，刘备求胜心切，派将军吴班、陈式督率水军深入夷陵地区，封锁长江两岸。
亲率诸将自秭归，经崎岖山道，进至夷陵一带，坐镇猇亭督师。
蜀汉军从巫峡至夷陵沿路扎下了几十个大营，还命黄权为镇北将军，率江北诸军进抵夷陵以北与江北吴军相拒，并监视魏军动向，以防袭击；命侍中马良部进驻武陵郡，策应反吴投蜀汉的五溪蛮夷首领沙摩柯部，威胁吴军侧翼。
不久，刘备派前部督张南率兵围攻驻守夷道的孙桓。
吴军诸将请求陆逊派兵增援，说：“孙安东是至尊的同族，他受到围困，怎能不去救援？”
陆逊知夷道城坚粮足，有意让其牵制蜀军，而坚持不予分兵。
便函回答说：“孙安心切，派将军吴班、陈式督率水军深入夷陵地区，封锁长江两岸。
本章未完,请点击下一段进行阅读!