第八十三章 剪刀下轮回碎片第2/2段
顾倾城反问：“顿悟之前，留一条剪下的发辫有何用？轮回中的风雨千变万化，波折顿挫几何哉？徒增烦恼耳。顿悟之后，留一条前世剪下的发辫有何用？焚不焚有什么区别？人生有烦恼，则烦恼丝犹如青草，野火烧不尽，春风吹又生；人生没有烦恼，就算满头青丝长在，也心如止水，波平如镜。”
赤焰尊者微笑起来：“好，好，好，既然你有这样的境界，我就真的放心了。”
顾倾城又问：“尊者，我时常想，藏传佛教中的‘伏藏’现象名列西藏十大未解之谜之内，极尽神秘莫测之能事，一直到现在，都没有人能解释其中的科学道理。那么，风鹤脑中带着的‘识藏’、宝铃与生俱来的‘噩梦’、我和关文刚刚经历过的穿越时空的幻象……还有许多异术大师所说的前世、梦魇、逐魂、夺魄、驱邪、搜灵等等，都是同一种事、同一种原理吗？”
赤焰尊者的面容渐渐严肃起来：“我只能告诉你我知道的，不敢妄论藏传佛教以外的范畴。”
顾倾城点头：“晚辈洗耳恭听。”
赤焰尊者说：“伏藏只是伏藏，就像一颗佛珠、一颗舍利子、一颗玛尼石那样。无论是在传承人的脑中的‘识藏’，还是深埋地下‘书藏’，抑或是藏于庙宇及藏人家中的‘圣物藏’，都完完整整地在那里，等待传承人的开启。能够传承并取得伏藏的人被称为‘得登巴’，相传都是莲师及其弟子的化身，每个人都能圆满地重整伏藏经文，并准确地解读伏藏经文的理论和方法，最著名当属《西藏度亡经》。伏藏的藏语名称为‘爹玛‘——爹，宝贵、值得保全之意，本意是指一件很珍贵的东西被埋藏并最终被发掘出来。相传莲花生大士到西藏传扬佛法，发现有些佛法的授予因缘尚未成熟，就将很多教法、佛像、法药埋在不同的地点，等待合适的时机和承受者出现。那些东西有的埋在瀑流，有的埋在山岩，有的是在虚空之处，甚至有的就在圣者的最深禅定之中。”
顾倾城再次点头，皱着眉沉思。
赤焰尊者伸出手指，凌空划了一个火焰腾飞的图形。
“那是什么？”他问。
“是火。”顾倾城立刻回答。
“为什么是火？”赤焰尊者追问。
顾倾城若有所思，几秒钟后才轻轻回答：“火就是火，伏藏就是伏藏，我等所见的就是所见的，我等未见的就是未见的。吃能吃的饭，走能走的路，做能做的事，日升而作，日落而息，照着古代先民们的生活模式去做，不逾越，不张扬，不出格，循规蹈矩，脚踏实地，如此而已。”
“我知道，你已经领悟了最深层的禅理，不必求教于别人，只要如行云流水般涉足时光之河，足矣。”赤焰尊者说。
听着顾倾城与赤焰尊者的禅宗对答，关文也有所收获，想到《道德经》上的这一段：“上善若水。水善利万物而不争，处众人所恶，故几於道矣。居善地；心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。”
赤焰尊者教导顾倾城如行云流水一般去做，正是“利万物而不争”的道理。
连他这样登峰造极的绝顶智者都无法解释“伏藏”之玄奥，可见，这一藏传佛教中的秘中之秘已经如飞碟、外星人、宇宙生命等等永恒谜题一样，同列于“人类不解之谜”当中。
关文与顾倾城并肩退出静室，他的腕表秒针立刻重新开始跳动，时间再次得以延续，而且没有留下丝毫间断。
藏传佛教中代代传承着大量的秘术，外人不但难以登堂入室，连窥见皮毛都难于登天。所以说，天下各大教派中，别的教门或多或少已经掀起了面纱一角，展示在公众面前，而藏传佛教却始终谨守本分、笃定深藏，不与功利名权挂钩，日夜保持初心，不敢有丝毫的懈怠。
能够“控制时间”的赤焰尊者，让关文联想到神话传说中高不可攀、深不可测的“燃灯古佛”。经此一会，他知道自己今生都不敢自夸对藏传佛教的认知程度，犹如一枚芥子，不敢与须弥之山比高一样。
归程中，他们谈到了“辩机”，因为顾倾城已经认定，那龟甲就是唐代僧人“辩机”留下的。
辩机，生年不详，卒于大唐贞观二十三年，即公元649年。其十五岁出家，师从大总持寺著名的萨婆多部学者道岳，并驻长安西北的金城坊会昌寺。十余年中潜心钻研佛学理论，至大唐贞观十九年（即公元645年），玄奘法师取经回国，在长安弘福寺首开译场之时，辩机便以谙解大小乘经论、为时辈所推的资格，入选玄奘译场，成为九名缀文大德之一。
与辩机同时入选为缀文大德的另外八人是西京普光寺沙门栖玄、弘福寺沙门明濬、终南山丰德寺沙门道宣、简州福聚寺沙门靖迈、蒲州普救寺沙门行友、栖岩寺沙门道卓、豳州昭仁寺沙门慧立、洛州天宫寺沙门玄则。以上九人中，唯有辩机牵涉与高阳公主私通而遭腰斩，最终成为历史疑案。
所以说，辩机是历史上褒贬不一的人物，既聪明绝顶，又身世沉浮，与奉命西天取经的陈玄奘大法师有相似之处。
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