第167章 教会与倭寇第2/3段
尹峰想了想说：“这是两回事，李大哥，教会方面私自联络倭寇，这就是违反了我们公司的规矩。教会犯了错就必须为此负责，耶稣会必须停止一切传教活动。教堂封闭后，那些外籍人员可以让传教士去自己家中做礼拜，反正，我不允许西洋人对中国人传教了。除非是中国籍的传教士，才可以为我国民众传教，而且，我公司可以给那些中国教士发薪水。今后，各个传教会只要能培养出中国籍教士担任神职人员，我就允许他们在台湾传教。当然，这些传教人员由我们公司组织管理。”
大家面面相觑，不理解尹峰的意思。wx.l[]尹峰得意地说：“我们这样就能培养出忠于我们公司的传教士，这叫做自办教会。”
……
中华公司只允许本国人传教的规定发布后，耶稣会中国教区震动极大，连远在北京的利玛窦都坐不住了。他如今居住在北京宣武门内顺城街的新建教堂内，这里就是有名的北京天主教南堂的前身，另一时空的清顺治七年（1650），汤若望在其旧址改建大堂，名“无玷始胎圣母堂”，后称南堂。
年老体衰的利玛窦多年来忙于和中国上层打交道，如今已经成功打入中国最高层。台湾禁教的消息并未传遍中国官场，这个荒僻的小地方传教也好禁教也好，基本不会损害影响什么官绅势力，因此，京师的官场完全无视了福建官府上奏的台湾禁教一事。这件事由两名在福州的耶稣会传教士上告到了福州巡抚衙门：要求巡抚出面调停开禁。
巡抚徐学聚正在忙于与下一任巡抚交接的事宜，懒得管这事，直接上告到了朝廷，一则为了推脱责任，二则是临走时让尹峰难过一下。
此时的朝廷中枢为争夺内阁首辅一事闹得不可开交，朝廷中央官在万历三十年以后，万历皇帝消极怠工，朝廷内外几成“空署”，以至于朝官二品班内，在本年只剩户部尚书一人。而地方郡守缺员几达一半。许多官员或以丁忧、或以年老、或以体弱多病，辞呈纷上却得不到批复，只好封印拜疏径自离职。如任首辅的李廷机先后上辞呈达120多次，最后仍只得不辞而别。因此，这种刚刚划入版图的偏僻地方的小事情，朝廷大员们根本不关心，所以被自动忽略了。
但是，利玛窦确实受到不小震动。因为天主教会在中国境内各地传教多年，只有在台湾算是成功的，在七、八万定居者中拥有教徒近两千，算是中国境内信徒最多的地方了。如果这个地方突然禁教，难保不会引起各地的连锁反应，对耶稣会传教事业打击就太大了。
利玛窦年事已高，只好派出即将回国的意大利传教士金尼阁顺道前往台湾一探究竟。
……
达斯马里纳斯在冬季来临之前，绕道对马海峡回到了日本。之所以要绕道黄海避开琉球航路，就是怕中华公司派人追杀。
仙台藩的船到达长崎后，达斯马里纳斯没有回鹿儿岛，径直去了江户，萨摩藩的岛津家家主正在江户觐见大将军。
本年是万历三十五年，日本的庆长十二年（1607），这一年的一月二十五日，德川幕府向全国的外样大名发布了承担骏府城工程的命令。按照《当代记》的记载，工程的大致内容是将原骏府城向南、东、北三个方向扩建。《当代记》说当时向畿内、丹波、备中、近江、伊势、美浓十个国的大名下达了工程的命令，但实际参与的大名远不止此数。甚至像萨摩这样的远藩也被征调，现今静冈市的西部有一条萨摩大道，以前道路上是名为“火屋土手”（别名“萨摩土手”）的长堤，就是当时萨摩藩的岛津忠恒用大坂城的残石筑成的，兼有防汛事。这件事由两名在福州的耶稣会传教士上告到了福州巡抚衙门：要求巡抚出面调停开禁。
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