第四章 欢宴第1/2段
我驾车离开小镇，开了一个晚上，直到我安全到达我的侦探事务所，我要找出这种怪异的感觉来源，也许就在我看过的某本书里，那个教徒的电话呢？我得去翻一翻事务所的通讯录。
“《遥远的欢宴之王》...”
我打开了这本书，据说这是一位黄衣人留给父亲的书籍，那时父亲正四处寻找我身上诅咒来源，书页上，记载了不少东西，尤其是一位古老的名字，每次我看到他就觉得头疼，因为我能理解这一串名字所蕴含的意义，但我不能将它写出来，也不能说出来。
名字的下面是一首民谣。
我研究过来自南方各州的民歌，这些民歌既没有发源的时间和地点，也没有知名的作曲家。那些老歌似乎是从文化民间传说和福音派神秘主义中升起的，就像从沼泽中升起的瘴气，没有原因。
这些歌曲已经被奴隶、奴隶主、浸信会牧师和边远地区的牧师传唱了好几代，他们的和弦是用班卓琴演奏的，或是用威士忌酒壶吹的口哨，那些歌对我来说是个谜，这种思想在南方腹地似乎为人所知，为人所理解，但学术界的其他人却对它避而远之。
我特别想知道那首优美的颂歌的来源，歌者在那首颂歌中呼吁所有的兄弟姐妹、母亲和罪人到河边祈祷。
我看见了书籍中的一张插图，这很熟悉，熟悉到难以置信，插画上是一个黑人男性，看不清面容，但当我目睹它的形状，我知道，这就是我要找的人。
插画上是几个人坐在一起，应该是在举行什么宴会，或者是某种仪式，因为我分辨出几人桌子上的东西，是一些食物，羊肉，烤乳猪，酒水和杯子。
这也许就是“祂们”，一群带着恶意的神灵？
“当我去河边祈祷时，谁该戴上星光熠熠的王冠。”
这是插画上的一首民谣，用古老的拉丁语写成，很难理解其中的含义，尤其是意向构词法带来的多重含义，穷尽我的词汇量，我只能将它翻译成这样。
更现代版本的赞美诗使用“带刺的顶戴”一词来指基督在十字架上戴的荆棘王冠。在这首歌的背景下，这样翻译似乎是最有意义的，所以“星光熠熠的王冠”在更古老、可能更真实的赞歌版本中的使用。
不过这也提出了谁应该戴王冠的问题。如果这是一首基督教的赞美诗，那么这个问题永远都不应该问，基督会戴上带刺的冠冕，甚至可以戴上任何冠冕，但是插画上带着王冠的人显然不是基督，那为什么挑选除基督以外的人戴上星空皇冠，以及出于什么目的？画里面的人又是谁？
我打开了另外几本书《民谣大全》、《南方州记录》，这首歌最早被认可的版本是1867年H·艾伦在他的《美国奴隶之歌》中发表的，但在他的个人日记中，艾伦引用了这首歌的一个更早的，直到现在还不为人知的版本，这个版本是由卢埃林·多思在纸上录制的。
艾伦写道，多思寄他的这首歌包括在奴隶歌曲之中，显然是有种歧视的意味，这对于一个作词家来讲是相当致命的问题，他在音乐上做了一些改变，早在重建和对奴隶制亚文化的兴趣发展之前，多思就住在南卡罗来纳的南部要塞。
&e了谁应该戴王冠的问题。如果这是一首基督教的赞美诗，那么这个问题永远都不应该问，基督会戴上带刺的冠冕，甚至可以戴上任何冠冕，但是插画上带着王冠的人显然不是基督，那为什么挑选除基督以外的人戴上星空皇冠，以及出于什么目的？画里面的人又是谁？
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