第一百四十九章 百家颂陆子第2/3段
行了一礼，递上竹简，“穷薪子前辈，孟思得到一卷旷世奇文，觉得与道家人宗关联甚深，请前辈品鉴。”
穷薪子也不敢托大，自己辈分高，但这两位境界高，“孟夫子、荀夫子，莫折我，你们两位一同前来，这卷奇文我是真的好奇了。”
荀子在旁边笑而不语。
长梧子看了眼他，有些不解。荀子则回了一个微笑。
穷薪子打开竹简，就见到《论人生在世》。
“关于人与世界关系问题的两种结构……”
“主体——客体”结构世界万物与人处在彼此外在关系之中，并且以我为主（体），以事物为客（体），主体凭借认识事物的本质、规律性以征服客体，使客体为我所用，达到主体与客体的统一。
“人——世界”结构人寓于世界之中，人与天地万物相通相融，与世界万物构成一个整体。
“人与世界关系的三个发展阶段……”
“前主客关系的天人合一”天地与我并生，万物与我为一。人与世界万物相通相融。然而想要达到这样的境界，道家讲究忘记自我的经验、意识，贴合天地自然的大道。但人终究是人，天道渺渺，没有认识论和方法论，上下求索却难得入门。
“主体——客体”二分明确身为人的主体性，通过认识、思维把握外在的客体，掌握客观事物的本质和普遍规律，达到主客统一。人与天的关系是平等的，日月交替、四季轮回、万物生长、风霜雨雪，背后的规律都是可以主动认识的。人认识规律，然后利用规律改造世界。
但这时要注意，人的主体地位的抬高，容易造成**横流、人的精神境界越来越低下，甚至引发自然对人类的报复。
“后主客关系的天人合一”包含了“主体——客体”关系而又超越之，概括起来可以说成，以人为本，人与自然和谐共处。理想中最高的天人合一境界。
虽然写出来只有这么寥寥数语，但是穷薪子读得异常缓慢，甚至，读着读着，身躯开始颤抖。
江湖散人来得越来越多，自有道家弟子引导他们的位置，能上山的也都是有眼见的，没有人闹出什么事。
“看到没有，妙台上两位就是两宗的掌门大师，长梧子和穷薪子。”
“旁边那两位是谁啊？”
“那是儒家的孟夫子和荀夫子，都是天下一等一峰人物。”
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