【第63章】你的心哪儿去了第1/2段
我在法会上让大家找“心”，黎摩说心潜伏根里，被我否定了，接着他又说“见明”为“见外”，“见暗”为“见内”，还是错误的。说到底，还是执着于心在眼根内的错觉妄想。
心在内、心在外、心在根里，都被我一一否定之后，大家有点不知所措了。
我看出来，听到这里，空身教主已经完全对自己“身能出碍”的神通没有了信心。自己的心都找不到，一切都是虚妄了，那些神通还有什么可执着的呢？当下，他对我的教法已经完全不再抵抗，一心想知道自己的心究竟在哪里，究竟是什么。他对往昔所做的种种恶事都非常后悔，决定一切从心开始。对于这一变化我很欣慰，看来不用再去费神降服他了。但决定我不露声色，继续追问大家“心之所在”，争取就在这次法会上，让他和更多人回归正途。
黎摩思考了一会儿，继续说：“我常闻佛开示四众：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。就是说，因为有心念才有种种的世界，同时又因为有世界又能生种种的心念。现在我想到，这个能够思维和分别的心，就是我的心性。心并不在身内，也不在身外，也不在身体和境界的中间，心只有遇到境界才会存在。”
“黎摩，如果象你说的那样，是因为由于一切境界的缘故，所以才能产生种种心。随着他们之间的相合，心就随之而存在。如果不相合，心就不存在。那么什么叫做相合呢？可以称得上相合的，就必须两者都是实在的体性，而且两者必须是性质相同，才可以说是相合。但是你所认为的这个心，根本就没有实在的体性，又怎么谈的上能相合或者是不相合呢？如果说没有实体也能相合的话，那么十八界之外，必定还有一个没有体性的十九界。这个无体性的十九界与前面的十八界的每一个和合，才能有觉知。六尘之外，也有一个没有体性的第七尘来与前面的六尘分别相合等等。但这第十九界和第七尘，既然都是没有实体的虚名，用什么来相合呢？”
黎摩无法回答，再次陷入思考，但他仍然用妄念思考，注定得不到正确的结论。
“如果说心是有实性的，那么你用手摸自己身体的时候，能够觉知道手在摸身体，你的心是从身体往外出来识知的呢，还是从身外往内去识知的呢？是生在体内还是生在体外？如果是从内往外出来，它应当先看见和觉知自己的体内。但是事实上是看不到的，这个就可以否定。如果是从外往内进去，那它应当先看到和觉知到你的脸。但还是看不到呀，这个也可以否定。”
“看见东西是眼的作用，心只是能够觉知和分别，那不是眼的作用，说心看见并不对。”黎摩开始辩解。
“姑且说眼睛可以离开心单独见物。但按照你刚才的理论，只有遇到境界心和见才会有，那么境界也应该有见的功能了？如果是这样，你在这个屋子里，这里的门窗也应该能见到你的脸了？这是不可能的。又比如说已经死去的人，他的眼晴还在。既然在，是眼睛见物，那么死人就应该通过眼睛看见境界。如果能看见，又怎能叫做死了呢？”我追问到。
黎摩觉得自己的辩解是如此苍白无力，有些泄气了。
“如果说心一定有一个实体呢？是生在体内还是生在体外？如果是从内往外出来，它应当先看见和觉知自己的体内。但是事实上是看不到的，这个就可以否定。如果是从外往内进去，那它应当先看到和觉知到你的脸。但还是看不到呀，这个也可以否定。”
本章未完,请点击下一段进行阅读!