第140章 治安第3/3段
“你们不能只禁我们的武器，但却自己手持武器！”
士兵反问：“如果连执法者的武器也要禁止，那么谁来执行禁止武器的法律？”
“那就不禁止武器！”
“这只会带来混乱。”
“这是自由！”
几个冲动的白人坚决不肯放弃武器，并且争执起来，最后竟然手持武器要硬闯进城。
“抓住他们几个！”周围的阿帕奇士兵立即行动起来，迅速制服了试图持枪硬闯的白人。
与此同时，在稍远处训练的军队应声而来，一百名士兵齐刷刷地举起双持的勃朗宁转轮手枪，瞄准了这支商队的所有人。
“放下武器！”
望着两百个黑洞洞的枪管，以及整齐的怒斥声，商人们瞬间就怂了。
他们连忙放下武器，惊恐地举起双手：“投降，我们投降！”
士兵们收缴了武器，同时说道：“这不是战争，而是治安——美国人，你们似乎不太理解两者的区别。”
……
平原部落需要维护自己领地内的安定，也需要协调外面的秩序。
就像上次一样，马哨通过和多尼凡的谈判解决了灰鸟的事情。
自那以后，眠熊城基本就成为了西南印第安人的代表。
各印第安部族认可眠熊城的地位，多尼凡也认为眠熊城是一个文明的、容易沟通的对象。
马哨也需要在印第安人当中扩大自己的影响力。
于是他当仁不让地承担起了责任，成为西南地区的印第安人代表，与美军沟通。
只要印第安人和美国人发生了冲突，眠熊城就要出面调解，尽可能地消除矛盾，保证和平稳定，同时借此吸纳人口，传播影响力。
很快，眠熊城不仅调解印第安人和美国人的矛盾，也开始调解印第安各族之间的矛盾。
甚至是白人之间的矛盾。
比如就在几天前，眠熊城西北不远的两个白人村镇发生了冲突，最后就是马哨亲自出面，帮助他们解决了冲突。
调解的基本原则是依法办事，所依照的法律当然是眠熊城的法律。
越来越多的人知道，马哨大酋长是一位值得信赖的调解者，以及令人敬畏的审判者，眠熊城也是一座秩序井然的文明之城。
得益于此，眠熊城的扩张速度始终保持在惊人的水准。
每个月都至少会有几百人迁入城中，上千也并不奇怪，绝大部分是各族印第安人，但也有少量白人。
白人主要是技术人才如石匠、铁匠之类，以及克拉克镇的镇民。
克拉克镇作为最早接受马哨影响的白人城镇，自然也最早地出现了一批白人皈依者。
灵谕教是一个至关重要的因素。
借助廉价的公立学校、公立医院，萨满们在穷人当中的传教工作相当顺利。
至于中层的工薪群体，他们虽然对此没有太大感触，但灵谕教依旧对他们充满吸引力。
毕竟……在灵谕教的思想内核里，其实包含了相当多的红色理论。
这些红色思想可不是罗伯特·欧文那种空想派，而是来自后世历史的总结，更具生命力。
甚至于，极少数勤于思考的工人，在接触过灵谕教的思想之后，干脆就赤化了。
赤化之后，自然也就抛弃了一些固执的种族主义观念，转而被灵谕教的思想以及眠熊城大量的公有制经济深深吸引，渴望加入其中。
对于加入眠熊城，这种赤化者的积极性往往非常之高，甚至比许多前来投奔的印第安人还要高。
事实上，马哨和下雨天已经开始着手培养第一批白人萨满，进一步向他们灌输知识和观念，并让他们掌握阿帕奇语。
当然，同化程度最高的白人还不是这些赤化者，而是当初那二十个白人小孩。
经过两年多的同化和适应，这二十个孩子已经完全融入了眠熊城的生活，将阿帕奇人或者眠熊人作为自我认同。
在眠熊城，阿帕奇人已经变成了一个近乎纯粹的文化身份，更类似“文明人”这样的概念。
除了自我认同，他们还能说一口流利的阿帕奇语。
儿童对语言比成年人更加敏感，学习起来自然更快。
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