第五十四章，噶尔丹拜师五世达赖。第3/3段
噶尔丹笑曰：“安知护法不生今日。”这句回答源于黄衣僧抱怨护法太少，影响了教派的发展繁荣。而噶尔丹的回答语气是反问式的肯定句式。噶尔丹这样直接地说出结果，不论是出于年轻人的狂妄自负，还是出于自信有志，都可以说明噶尔丹已经明确知道自己就是未来的护法。
噶尔丹出生时有玄幻说法，“母梦身毒（指印度）僧”而有孕，出生时“金山（指阿尔泰山）时时有五彩云气”。“生而神异”是**喇嘛为给他一个活佛身份而做的宣传工作。五世**给予了宗教封号的喇嘛们出生时都描写有灵异的天象。五世**说，出生时有灵异出现的人才能在将来加封号，这是格鲁派宗教文化的鲜明特征。同样的，在中原文化体系中，也有这样的记载，人类始祖就是感孕而生，出生时祥云五彩。
噶尔丹是五世**喇嘛相中的武苗，而桑杰嘉措也是五世**喇嘛自幼养大的孩子。两个同时代的孩子一起跟随五世**喇嘛，有幼年的单纯友情，最关键的是明达事理后同被五世**喇嘛重视，视为左右手，使他们不因利益冲突而致矛盾。对五世**来说，如果说噶尔丹是有勇气的武士，桑杰嘉措则是有智慧的文官。这种前途命运的联盟方式让噶尔丹和桑杰嘉措的友情更加密切更加巩固。
关于桑杰嘉措，五世**在他的回忆录中丝毫不掩饰那种喜爱、欣赏和信任之情，“桑结嘉措从幼年时起就被托付给我，让我像对自己孩子一样抚养、守护。”“由于我自己不堪重任，需要任命桑杰嘉措为第巴。他现在已成壮年，在处理政教二规事务方面也与其他第巴有所不同，处世作事与我亲自所办相同，我将写有这些内容的条例交由众护法神保管，并把其中的一份挂在楼梯头上，将我双手的印迹显现在上面。”“第巴桑杰嘉措比起前任第巴来更忠于职守，服从指示，从各方面看，还需要大量的缘法。”
五世**喇嘛自幼就开始经历流血和不流血的权力争斗，积累了丰富的政治斗争经验。他运用所掌控的藏传佛教格鲁派的意识力量周旋于和硕特、准噶尔、清政权、尼泊尔、明廷余党、西域白山派、西域黑山派等势力中间，制约与依存并在，与各方力量达成一种平衡。当时，这些力量之间，谁都无法马上成为控制大局的一方，所以，各方都在夹缝中寻求发展的机会。但是这种平衡随时都会发生倾斜。在当时，能保持生存下来，才有发展和胜出的机会。清政权、准噶尔等无不处处时时追寻着这种平衡状态，在发展自己力量的等待中吞并对方。
对当时的情状，五世**自己说道，由于长期在明的暗的争斗中生存，自己对政事已经感到厌倦。但是有施主们提出他应该对世俗政权进行管理，使之完善，自己考虑到未来，所以有了参加政治的勇气。“我在铁蛇年（1641年）以前决定闻思苯教派的经论，诚如是，中间出现这种懈怠也不足为奇。但是，现在除了宗教活动以外，我主要从事行政事务，人们对此也极其高兴，大加赞扬。”
西藏五世**喇嘛虽然依仗和硕特蒙古使格鲁派占据了上风，但是内部的教派夺权斗争、和硕特独揽政教大权的野心都昭然在目。准噶尔与西藏对和硕特夹击的地理优势，五世**不会不在以后的权力争斗中加以利用的，所以培养噶尔丹成为一方势力将来对格鲁派的发展定会受益多多。
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