第242章 仓廪实而知礼节第1/2段
仓廪实而知礼节！
江慧嘉认同这一句话，并且认为，这句话的真正意义并不是说人只要吃饱穿暖就一定会讲究礼仪荣辱。
而是说，要想人能讲究礼仪荣辱，首先你要让他吃饱穿暖。
就像街头的乞丐，乱世的灾民，一个馒头可能引发哄抢，但你要是能拿出十个馒头、百个馒头，甚至是成千上万个能让所有人都吃饱的馒头，他们还会急躁得哄抢吗？
最重要的是，你如果有办法让所有人都凭借自己的能力创造自己的馒头，那又还会有几个人愿意为了争抢别人手中的馒头，而与别人打个头破血流呢？
先使人吃饱穿暖，有稳定生活，而后使人明辨礼仪荣辱，这是大概就是古代文人对于文明社会的最质朴构想。
骡车轱辘辘地从乡间土路驶过，渐渐转入另一边的大道。
江慧嘉没有再深问宋熠真正的理想是什么，是理智又大胸怀的穷则独善其身，达则兼济天下？还是不论如何都一定要达成目的，大无畏大气魄的虽千万人吾往矣？
她又问了另一个问题：“三郎，前头那村子里也并不是没有旁人，为何那两个妇人打架时却不见有人来劝架呢？”
因为后来灰衣妇人哭诉“外乡人打人”的时候，明显就有很多分散在不远处的村民听到动静，立时往这边围了过来。
所以江慧嘉才有此一问。
“在当年的青山村，这样的架，一般人也是不劝的。”宋熠道，“乡下妇人打架，一般劝架的都讨不到好。况且，此等事情在当地原就稀松平常，有什么好劝的？”
一句“原就稀松平常”，道尽了多少现实的无奈。
古代山清水秀，大部分东西都可以算得上是纯天然无污染，但你要真以为这里是养生的好地方，那就大错特错了。
白居易写《卖炭翁》，聂夷中写《咏田家》，张俞写《蚕妇》，分分钟告诉你，古代平民的日子有多不好过。
当然，江慧嘉从前生活过的现代社会也没天下大同，这个就不好深想了。
车行萧萧，入城镇，过乡村。
从荆湖南路，到江南西路，到江南东路，到两浙路。
又从冬到春，从春到夏。
看过了飞雪绵绵，品过了春雨霏霏，见过了什么叫做人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开，也体味过了春花娇艳，夏花繁华。
越是往东去，一时一地风物的不同就越明显。
虽然同属江南道，但与荆湖南路不同，江南东西两路和两浙路的“江南风味”明显是要更浓郁得多。
或者说江南东西两路和两浙路一带，才更符合传统意义上的“江南”。
荆湖南路古为荆楚南境，当地多有少数民族，当地人甚至还有被中原正统蔑之为楚蛮的。
时至大靖朝，荆湖南路当然不再属于南蛮境，反而文化昌盛，经济发达。如今也被归入江南道，算是教化之地。
不过西江
越是往东去，一时一地风物的不同就越明显。
虽然同属江南道，但与荆湖南路不同，江南东西两路和两浙路的“江南风味”明显是要更浓郁得多。
或者说江南东西两路和两浙路一带，才更符合传统意义上的“江南”。
荆湖南路古为荆楚南境，当地多有少数民族，当地人甚至还有被中原正统蔑之为楚蛮的。
时至大靖朝，荆湖南路当然不再属于南蛮境，反而文化昌盛，经济发达。如今也被归入江南道，算是教化之地。
不过西江南与东江南，区别仍旧是十分明显的。
其中比较有意思的有几点。
一是口音。
江慧嘉在这次出游中可算是体会到了什么叫做十里一话，百里一俗。
十里西的一个地方，人们或许将“走路”说成“行路”，下雪说成“哈雪”，“打水”说成“打许”；十里东的一个地方，那“行路”就成了“缝路”，“哈雪”就成了“落笋”，“打许”又成了“打昏”。
类似的例子还有好多，这个时候就体现出章镖师的好处来了。
许多的地方语言，江慧嘉和宋熠都听不懂，白果也成了个聋耳朵，反倒是章镖师，竟然能说多地方言，纵使都不太标准，可反正要跟当地人交流一般都是没问题的。
江慧嘉也兴致勃勃地跟着学了些颇具特色的地方语言，此外，有事没事就跟宋熠学说官话。
大靖朝的官话可不是现代的普通话，时人常有言“乡音是处不同，惟京师，天朝得其正”，说的也就是，大靖朝官话统一，说的都是京师语。
此外，由于南北不同，江南一带还将苏州吴音称为南方雅音。
越往东去，在城镇中，说南方雅音的人就越多，叫江慧嘉很是体会了一把吴侬软语的古典滋味。
江慧嘉又问了宋熠为什么会懂官话。
她穿过来就继承了原主的记忆，所以自然就会说宝庆府方言，宋熠平常也一直是说宝庆方言的。
宋熠说：“府学有先生专门教授官话的，我从前也零散学过些。读书人大多要学说官话，否则各地乡音都不同，日后去了朝堂，张大人吵架说广南话，李大人上奏说淮南话，周大人辩政又说成都话，朝堂岂不成了菜市场？琴要同牛说话，牛偏听不懂，却又怪谁去？”
本章未完,请点击下一段进行阅读!