第二十四章；《阿Q正传》五第1/2段
上章我们得出了一个推理，未庄是鬼庄，也暗指灭亡的清朝，而阿Q则是封建统治下国民性格里面的一个鬼魂，一个亡灵。上原文：
“阿Q不独是姓名籍贯有些渺茫，连他先前的“行状”也渺茫。因为未庄的人们之于阿Q，只要他帮忙，只拿他玩笑，从来没有留心他的“行状”的。而阿Q自己也不说，独有和别人口角的时候，间或瞪着眼睛道：“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！”
当时的中国，很多地方已经沦为了列强的殖民地。显露出了一片衰败之相，但是很多国民根本意识不到这个危机，反而沉浸陶醉于历史的荣光里面，这种精神状态就清楚的体现在了阿Q的身上。序言里面有一句话说***办了《新青年》所以国粹沦亡了，这句话不用想也是反讽。因为当时的中国还有一种国粹主义，他们坚决批判那些认为中国文化落后的人，坚决批判支持全屏西化的倾向，认为要研究国学，保存国粹。其实这些主张听起来挺合理的，我们当然不能****，但是这些主张复兴古学的人，在否定外来文化的问题上他也走了极端，非常的排外，实际上已经妨碍了近代新文化的建设。好不容易辛亥革命了，进入民国了，这些人又把封建的那套东西拿出来念。这就是鲁迅要骂这些人的原因，并不是说鲁迅支持****，鲁迅写过一篇叫《文化偏至论》的文章，鲁迅在里面也批判那些支持****的人，也批判过西方文化，也批判了西式民主和物质主义，所以鲁迅虽然批判这些守旧派，其实他对传统文化并不是一概否定的。
鲁迅认为只有当民族衰败、不自信的时候，才会对外来之物神经过敏。这些国粹家就是如此，他们的心态就和阿Q一样，吵不过斗不过就说什么我们先前比你们阔多了，不去正视现状，其实这就是典型的精神胜利法的一种。
”阿Q没有家，住在未庄的土谷祠里；也没有固定的职业，只给人家做短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。工作略长久时，他也或住在临时主人的家里，但一完就走了。所以，人们忙碌的时候，也还记起阿Q来，然而记起的是做工，并不是“行状”；一闲空，连阿Q都早忘却，更不必说“行状”了。只是有一回，有一个老头子颂扬说：“阿Q真能做！”这时阿Q赤着膊，懒洋洋的瘦伶仃的正在他面前，别人也摸不着这话是真心还是讥笑，然而阿Q很喜欢。“
这段话，其实说明了阿Q的可悲之处，不仅无名无姓无籍贯，甚至已经失去了”人“的价值了，大家只有在忙碌的时候才会记起他，记起的不是行状，而且他的做工。阿Q是被作为一个机械评价着的。把”人“不当”人“，而是当成一个可以驱使的工具，这就是封建思想的一个本质。妻子是丈夫泄欲的工具，所以必须”嫁鸡随鸡嫁狗随狗“，这句话就是封建思想的产品，认为女子出嫁后，不论遇到何种情况，都要和丈夫和谐相处，恪守妇道，而不是建立爱情关系。臣是给君驱使的工具，所以”君要臣死，臣不死是为不忠“，对于君的一切要求都必须绝对服从，无论要求合不合理，而不必有实际的感情。
阿Q被当成一个工具评价着，然而他自己却很喜欢。说明他丝毫没有个性意识。
”阿Q又很自尊，所有未庄的居民，全不在他眼神里，甚而至于对于两位“文童”也有以为不值一笑的神情。夫文童者，将来恐怕要变秀才者也；赵太爷钱太爷大受居民的尊敬，除有钱之外，就因为都是文童的爹爹，而阿Q在精神上独不表格外的崇奉，他想：我的儿子会阔得多啦！加以进了几回城，阿Q自然更自负，然而他又很鄙薄城里人，譬如用三尺三寸宽的木板做成的凳子，未庄人叫“长凳”，他也叫“长凳”，城里人却叫“条凳”，他想：这是错的，可笑！油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝，他想：这也是错的，可笑！然而未庄人真是不见世面的可笑的乡下人呵，他们没有见过城里的煎鱼！“
这里鲁迅又继续描写了阿Q的这种无个性无意识。他一面觉得煎鱼就应想的产品，认为女子出嫁后，不论遇到何种情况，都要和丈夫和谐相处，恪守妇道，而不是建立爱情关系。臣是给君驱使的工具，所以”君要臣死，臣不死是为不忠“，对于君的一切要求都必须绝对服从，无论要求合不合理，而不必有实际的感情。
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