第二十九章；《阿Q正传》十第1/2段
这一段应该是整个《阿Q正传》中最精彩的地方。毕飞宇是这样说的：“在整部小说里，阿Q和吴妈之间只发生了一件事，也就是阿Q想和吴妈“困觉”，说白了，就是阿Q想和吴妈发生性关系。即使是为了生孩子，那也还是性关系。
既然是性关系，我们就必须面对一个生理常识了：一个年轻的、健康的男人，他在什么前提之下渴望和女人发生性关系呢？进一步说，当一个男人已经决定和一个女人发生性关系的时候，他会产生什么样的条件反射呢？
性冲动，这是必然的。这是天下人都知道的一个生理常识。那么，鲁迅又是如何去描写阿Q的性冲动的呢？有趣的事情发生了，作为读者，我们看不到阿Q 先生的冲动，相反，我们看到的是阿Q的礼仪，是阿Q给吴妈行大礼。
我想说，在我读过的所有性描写当中，鲁迅对阿Q的性描写是最为诡异的那一个——只有身体，没有性，或者说，性是缺席的。
如果我们仔细地阅读鲁迅对阿Q的心理描写，我们立即就知道，这里的性不只是缺席，它还是批判的对象。
这一段心理描写极其要紧，在摸了小尼姑的脑袋之后，阿Q的**望事实上已经启动了，可是，阿Q的性心理又有哪些具体的内容呢？喜感来了，是“男女之大防”，是“男女授受不亲”，一句话，是特殊的意识形态。这等于说，面对女人，阿Q一脚踩着油门，一脚却踩着刹车。
阿Q是一个文盲。
那么，这个文盲有没有文化呢？有。太有了。阿Q很有文化，什么文化？儒文化，这是显性的。阿Q的心理，尤其是他的性心理，完全是按照儒家的那一套文化规范运行的。
想想看，一个目不识丁的农民，他的性心理却自觉而严格地按照儒家文化的那一套文化机制在运行，这是多么地惊心动魄。——它就发生在阿Q的心里，已然成了阿Q的“自然文化”。这既是一个文盲内心的现实，更是一个民族历史的现实。
我们可以把这一段心理描写理解成鲁迅对本体文化的基本态度。还是把时光倒退到1921年吧，鲁迅对本体文化的基本态度具有强烈的现实性和针对性。
在鲁迅的眼里，阿Q的“自然文化”也的性心理，完全是按照儒家的那一套文化规范运行的。
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