第116章 敦煌本吐蕃文书第2/4段
例如，胡适的《楞伽宗考》还有他其他一些关于楞伽宗研究文章，都很详尽的论述了楞伽宗的发展历程，如果你们对楞伽宗的历史感兴趣，他的文章就是必读的。甚至，胡适先生首度把楞伽宗与慧能禅宗放在一起做比较，然后论述它们之间的关系。胡适研究楞伽宗，只是他研究中国禅学发展的一部分，而且，他之所以研究楞伽宗就是拿来跟慧能一系作对比，以此衬托慧能、神会顿悟禅法的颠覆性。
按照胡适的观点，从楞伽宗发展至中国禅宗，神会是一个关键人物，“神会北伐”更是有力冲击了楞伽宗一系的正统地位。又例如，胡适的两篇《坛经考》，最为核心的观点，也是争议最大的观点，便是他认为神会或菏泽一系才是《坛经》的真正作者。可见，我们甚至可以说胡适的早期禅宗史研究，只是神会研究而已。
说了一通之后，苏亦望着周边的几位姑娘，“至于神会是谁你们知道吧？”
让他哭笑不得是，在场五个女生之中，竟然有四个在摇头，剩下的黄莺歌没有反应，不知道她是知道还是不知道。
敢情刚才那么多，都白说了啊。
好在苏亦也不在意，他换了一个说法，“那么颜真卿你们总该知道吧？”
众女点头。
苏亦才说，“神会是一个和尚，这点毋容置疑，跟颜真卿一样，都是同一个时代的人，而且，他俩都算是安史之乱的有功之臣，至于如何有功，你们去了解相关的史料就知道。嗯，至于慧能，那就是神会的老师了，慧能被称为禅宗六祖，神会也是禅宗七祖了。顺便跟大家说个题外话，慧能出家剃度的地方就是我们广州的光孝寺，而光孝寺以前就是广东博物馆所在地，恰好，我就在粤博实习一段时间，还去过光孝寺，所以对慧能的故事比较了解，神会的故事嘛，那么去看胡适先生了解地更加详细。”
想了想，他又说，“胡适的诸篇文章，从其核心问题来说，主要围绕着神会展开的。胡适对于传统禅宗僧录感到疑惑与不满，并对神会产生浓厚兴趣。他在英法地阅读敦煌文献，除了一些早期禅宗文献外，其关注点主要聚焦在神会。神会文献的发现，对于胡适来说是如获至宝。”
之前在课堂上苏亦就跟大家提到胡适也曾经在海外抄录敦煌文献，其中，最为重点的就是与神会相关的文献。
可以说，胡适在研究早期禅宗史过程中，敦煌文献是其最为重
要的一手资料。
苏亦想了想，继续说，“所以说敦煌文献的重要性，超乎大家的想象，诸位要是对敦煌学感兴趣的话，这是一门值得花费一生去研究的学科。未来的一个学期，我与大家一起跟随王永兴老师学习这门国际显学。”
说着，苏亦就率先走出教室，因为王永兴已经回答完毕其他同学的问题，正站在教室外等他，显然是有话要对他说。
告别我教室内的学生，苏亦跟随着王永兴走出文史楼。
“你跟回一趟健斋，我给你一些书籍。”
跟其他北大老师一样，王永兴对学生关爱的方式也是赠书。
而他口中的健斋则是他在北大的住处。
北大有一个有名的建筑群——“德才均备体健全”斋。它们坐落未名湖备案，是一组由七个宅院组成的仿明清式古典建筑群落。
其中，“德才均备”四斋原为燕大的男生宿舍，跟原来的静园六院是女生宿舍刚好对应。
只不过相比较作为燕大女生宿舍的静园六院，“德才均备”四斋的建筑及其所夹庭院的设计风格都更为雄浑有力，开阔豪放，完全就是对照着男生的性格特点来设计的。
除此之外，体斋跟健斋则是一大一小、相互依连，最开始的时候，是作为燕大年轻单身教职工的宿舍使用的。
体斋是一座小巧精致的两层八角亭式建筑，而健斋就大了很多，用高大雄辉来形容也不为过，这俩斋都有回廊跟台阶相连在一起。
剩下的就是全斋了。
全斋跟静园三、六园一样都是52年，北大搬入燕园之后，才建成的。
全斋一开始是作为当时的男教师宿舍使用，而且，全斋还是七斋之中唯一的封闭式平方大院，分为南北两排。起初共有40余间平房，每间可住一户人家。
后世，这七斋的功能跟78年完全不一样，比如，“德才均备”斋直接作为院系科研办公使用，而，体斋跟健斋则在北大百年校庆的时候，修缮一新，然后用来作为国际访问学者公寓使用。而全斋，直接重建，最后成为北大国际数学研究中心的科研场所（韦神曾在此读博士后）。
不过此刻的，全斋、健斋都是教职工宿舍。
不止王永兴住健斋，就连考古专业的苏秉琦先生也都住过健斋。只不过，现在跟宿白先生他们一样都已经搬入朗润园而已。
只不过，王永兴先生的住宿，比苏亦想象之中的还要恶劣罢了。
因为此刻的他，竟然住在健斋的一间据说由厕所改建的宿舍里。
苏亦进入里面的时候，总感觉这间宿舍的结构有些不对劲，好在王先生也不在意，“在北大，有栖身之处，又能做学问，还可以教书育人，足够了。其他的，所求不多。”
老先生都这样说了。
苏亦还能说啥。
甚至，对于这位先生家庭状况，苏亦都不敢打听，因为，据他所知，九十年代的时候，八十岁的老先生突然跟二十九岁的学生结婚了。
苏亦他当初在北大蹭课，大家讨论到北大古史中心，说到这位老先生的时候，就忍不住提到社科院历史所的李老师。
这个年代，太过于特殊。谁也不知道一段时光是老先生的忌讳，苏亦关于对方的交谈也只是局限于学术，不涉及到生活。
然而，就在苏亦以为对方会把其他一些关于敦煌学的书籍赠给他的时候，这位先生却直接把陈寅恪著作递给他。
王永兴说，“这部《唐代政治史述论稿》是40年代出本的陈先生的著作，你可以翻看一下，虽然你不研究史学，但多学习一下终究没有错的。毕竟，在课堂上，我觉得你对陈先生的生平挺感兴趣的。想要深入研究学术史，就必须要深入了解每一个先生的作品思想。我前两天去燕东园跟太初兄聊起你，说你不仅佛教以及魏晋南北朝方面史学作品比较感兴趣，这样的话，你可以深入阅读一下陈先生的作品。”
他口中的太初兄就是周一良先生，看来他们之间的来往，比苏亦想象中的还要密切。
想想也对，后世北大历史系最引以为傲的中古史也是由陈先生的学生周一良、王永兴两位先生开创，算是有学统传承，再加上陈先生在学术界本身的重要地位，北大就对陈寅恪先生的相关著作特别重视。
重视到啥程度呢？
要是想考北大历史系的研究生，要是不读的陈寅恪先生的著作，来设计的。
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