第52章 商队第1/3段
公元185年八月，幽州燕国幽州城
吴岗悄悄从后门回到了他在悦来客栈的小院，裴兴、舒川以及闻讯赶来的李竹都高兴异常，虽然大家都知道吴岗在刺史府平安无事，但见着了本人才完全放下心来。
吴岗大致说了一下在刺史府的经历，只是略去了公主与妻子有关的事情，三人均是兴奋又捏了一把冷汗，但都认为争取到刘焉的帮助，不虚此行。
大家都赞同刘焉提出的先收服北方乌恒人的建议，认为是目前黑山军破局的唯一出路，但对在乌恒人中传播太平道，李竹提出了一些意见。
萨满教在北方胡人部落中传播了千百年，萨满祭司在胡人中的地位崇高，并不如刘焉口中那么不堪一击，一不小心就会激起胡人的反感，最终落入武力征服的老路。
“萨满”一词含有：智者、晓彻、探究等意，后逐渐演变为萨满教巫师即跳神之人的专称，也被理解为这些部落中萨满之神的代理人和化身。
萨满被称为神与人之间的中间者，他们能够以个人的躯体作为人与鬼神之间实现神秘沟通的载体。
作为这种神秘沟通的方式主要有两种：
一是神灵为主体，通过萨满的舞蹈、击鼓、歌唱来完成精神世界对神灵的邀请或引诱，使神灵以所谓‘附体’的方式附着在萨满体内，并通过萨满的躯体完成与凡人的交流；
二是以萨满为主体，同样通过舞蹈、击鼓、歌唱来作到‘灵魂出壳’，以此在精神世界里上天入地，使萨满的灵魂能够脱离现实世界去同神灵交往。
上述神秘仪式即被称为“跳神”或“跳萨满”。
在完成上述神秘仪式的过程中所有的萨满都会表现出昏迷、失语、神志恍惚、极度兴奋等状态，当这类状态出现时则被称为“下神”“抬神”或“通神”。
萨满就是通过这样的方式将人的祈求、愿望转达给神，也可以将神的意志传达给人。
李竹认为从萨满的跳神仪式入手，先收服萨满，再通过萨满来收服胡人，让萨满改信太平道，成为太平道在胡人部落中的传道者。
吴岗、裴兴都认可这一方式，比起直接干掉萨满，派人在胡人中传播太平道这种方式，更显得潜移默化、润物无声，更能让胡人接受。
至于由谁深入草原去完成这一任务，除了吴岗就找不出第二个合适的人选了。
因为这个人选首先必须精通太平道教义，擅长于太平道传道的手段。
其次，面对草原上无法预测的风险，比如桀骜难训的胡人或是贪婪残暴的马匪，还必须具备高强的武力。
最后，深入草原传道，还不能人多，否则引起胡人的警惕，适得其反。
决定由吴岗去草原传道之后，李竹为保险起见，让吴岗一开始可以随他的商队进入草原，熟悉情况后再独自行动，而且如果发现事不可为，也可以顺便就由商队护送返回，再从长计议。
裴兴认为这个方案最稳妥，吴岗也无所谓，就定了下来，三日后吴岗随商队出发。
李竹旗下的商会本来每两个月就要派出商队去一趟草原，这一次提前几天出发，不会引起官府的怀疑。
接下来，吴岗安排了裴兴、李竹、舒川的任务，舒川负责将幽州范围内大小城池中的太平道暗桩激活，建立稳定的消息传递渠道，若城池中的太平道暗桩已被破坏，或不堪使用，则重建暗桩，保证太平道对幽州军政情报的及时掌握。
李竹除了协助舒川的任务外，还要负责收集洛阳以及中原各地的大事要闻，掌握大汉的时局发展。
而裴兴则潜回燕山，在黑山军的主要控制点建立情报组织，以外来黄巾军为重点发展对象，并在自己控制的宽城、滦平建立情报中心，让廖化、范成等人协助。
听到吴岗这一决定，裴兴、李竹、舒川都面露喜色，认为吴岗放开了心结，有心对张燕下手了。
吴岗怕引起误解，解释了自己的相
裴兴认为这个方案最稳妥，吴岗也无所谓，就定了下来，三日后吴岗随商队出发。
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