第八章 惩邪恶 拜谒少林得真经（三）第2/2段
“拳械与功夫犹火也，善用之固足以生人，若不善用，亦足杀人。故前人云：用火不戢将自焚，学技不晦将自杀。老纳谓无论练功习技，首须养浩然之气，气沛则神完，神完则力足，力足则百体舒泰，而筋骨强健，心灵性巧；至此则利欲不能侵，荣辱不能动，威武不能屈，风雨寒暑不能蚀，一切邪魔不能贼也，能臻此境地，无论练功习技，所往都可，而可以无患矣。”
孙禄堂听了恒林大和尚的教诲，如醍醐灌顶。急忙又问练武与养气之法又如何呢?
恒林大和尚兴致所致，侃侃而论：“明生死，洞虚幻，悟真假，澄心志，远思虑，绝情欲，摒嗜好，戒暴怒，如斯而已。譬如练七十二艺功夫者，以强健体魄为要旨，宜朝夕从事，不可随意作辍。尤宜深体佛门悲悯之怀，纵于功夫精娴，只可备以自卫，切戒逞意气之私，有好勇斗狠之举。老衲为此言也，亦深恐弟子有好勇之举，终反以功夫杀其身，故尔谆谆相戒也。今之练功习技者，均宜深体斯言，勉自韬晦，以免引火自焚之祸，而得练功习技之真旨，强身延年，同证善果也。
老子曰：人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之，若能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生、三毒消灭。此虽道家之言，老衲谓练功习技者，若能知此，则心静神清，一切好勇斗狠之事，皆可免除；而强身保命之本旨，庶乎可达，练功习技之人，与学道修禅相似，其间不同者，特毫厘耳。皆以强身保命为宗旨，而于精气神三者，尤当善自保之。盖三者如伤其一，则全部被其牵动，所谓一叶落而天下皆秋也。精能生气，气能生神，营卫一身，莫大于此。养生之士，先实其精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健，身健则少病，世之练功习技者，于此言亦宜有所领悟也。
功之深者，能以静制动，以清制浊，不显于人，不损于己，遇一切外魔挫辱，淡然怡然，不介于意，任人之笑骂嘲激，而无动于心，神专志一，以守吾真。如此则六欲无从而入，三毒无由而生，神清气静，其功为能，而造炉火纯青之境，以证养生保命之盟，此圣人所谓大智若愚、大勇若怯也。”
武林中都以为少林为外家，武当为内家。今日，听恒林大师的教导，字字珠玑，拨开了孙禄堂心中的层层谜团。时至今日，他才知道武林中所传谬矣，武功并无内外家之分，刻意分为内外家者，实属孤陋寡闻也。
恒林大和尚知无不言，言无不尽，有意的点化孙禄堂。孙禄堂见大师兴致正高，鼓足勇气询问起少林寺振寺瑰宝易经洗髓之法。
恒林大和尚沉思不语。仙林大师见状，忙说道：“孙施主，刚才住持已给你讲的够多了，为武一道，最忌一个贪字，只有静心、养气、保神，才能登堂入室，抵达功夫之巅……”恒林大和尚摆摆手，制止住了恒林大师，娓娓说道：“今日与孙施主相见，也是缘分，出家之人四大皆空，无妄无欲，既然孙施主有此一问，想必他有自己的困惑，老衲就帮他解除困惑，也是一幸事也！”
恒林大和尚喝了一口水，眼睛看着孙禄堂，：“《易筋经》是一种内功心法。“易”的含义即变易、活动、改变，引伸为增强之义；“筋”指筋脉、肌肉、筋骨；“经”为方法。且云易筋者，谓人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉?故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。
其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡入圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内；易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿域在反掌之间耳，何患无成?”
恒林大和尚即兴展示了几个动作，并对哪个动作锻炼哪条经脉，并讲解了“守中”之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念……
恒林大和尚悉心指导，孙禄堂心领神会，大为感激。转瞬之间，两个时辰过去了，恒林大和尚见孙禄堂禀赋聪慧，对自己所言已领会的差不多了，说道：“孙施主，你我缘分到此，望你好好领会，悉心钻研，必有大收获。你请便吧！”孙禄堂知道，易经洗髓为少林不传之秘，别说是外人，就是寺内武僧也不会轻易传授，今日住持大师将其心法告知，实在是自己的造化。想到这，孙禄堂急忙跪下，“邦邦邦”磕了三个响头：“晚辈孙禄堂拜谢大师教诲！”
然后站起身来，依依不舍得离开了住持禅房，迈出门槛，孙禄堂回首望，见住持挥挥手，道：“去吧！”孙禄堂的眼睛湿润了。
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