第一零八章 不同的传说第1/3段
在那遥远的古时期，当氏族部落的先民们面对“玄黄天地、洪荒宇宙”之时，好奇心促使他们思考是谁创造的这一切，是谁在主宰他们的命运，是谁在控制风雨雷电这些超自然的力量。
逐渐地，他们想象出相应的图腾加以崇拜，这就是他们的神。从金文“神”字的象形意义——一个跪着的人去祭祀图腾，这仿佛说明神在氏族部落人们的观念里是植根于遗传的。
然而，“神”字只有金文，没有甲骨文。说明这个字不是最早出现的。
甲骨文有个“申”与其对应，即最开始的“神”字。申，在《释名》中的释义是：申，身也。物皆成，其身体各申束之，使備成也。
古中国认为天地万物形成是“一元复始”。这里的“元”字，说的就是宇宙的洪荒之世——宇宙最初的形态。
元者，开端、气也。万物皆由“气”而来，聚而束之，谓之申，尔后申也就有了身。
“气”与“身”相互交织、形成的过程中的一切奇妙发展，都是先民加以崇拜的图腾——神。
发展就意味着，神是变化的。比如，道教中开天辟地的盘古、造人的女娲是神，儒家中三皇五帝是神。
这些神的共同特性就是都以创造者的姿态出现，盘古开天辟地是创世者，女娲造人是人类的创造者，三皇五帝是华夏文明的创造者。
总而言之，“天地玄黄，宇宙洪荒。”这句话仿佛印证了时空的演变，却道不尽时空的由来，更无法印证时空的初态。
“天地玄黄”，顾名思义，就是讲天是黑的，地是黄的，天是冷的，地是暖的。
这出自《易经》的四个字，看似虚无缥缈，但却作为经典流传千古。
渺小的我们很难从字面意思来理解其真正内涵，但是这四个字组合到一起，我们好像可以获得它们体现出来的一种意境。
仿佛天地生生不息，在运转，在演变，冷暖交织在一起，演变出一个空间，形成一个系列，幻化出一个世界。
《易经》云：“形而上谓之道，形而下谓之器。”这讲的是精神与物质的一种区分，或者又可以说是一种统一。
这正好又与“天地玄黄”的意境有所契合。天地的分离，仿佛与形而上、形而下的区分相符，但天地的分界处，玄黄的交织融合处，又仿佛意味着统一。
试想，如果这种统一无限向内，天地沿着时间系列往回无限坍缩，玄黄逆向演变完全交织融合，最终就形成一个统一体，一个混沌状态的统一体，即古中国的太极，现代物理学称之为宇宙形成之前的超密度无限坍缩的粒子。
“宇宙洪荒”，出自《淮南子》和《太玄经》。《淮南子》记载着：“上下四方叫作宇，古今往来叫作宙。”
从淮南子记载的语句里不难理解，“宇”表示天地四方，是空间的概念，“宙”表示历史的继承，是时间的概念。
而西汉扬雄所作的《太玄经》里留下了“洪荒之世”的话语，是说地球形成以后的初期形态，是荒古时期，或者说是恒古与荒古的过渡期。
这就合成了“宇宙洪荒”这个词。
其实，可以看出来，“天地玄黄”和“宇宙洪荒”反映出来的意境很类似，是一种虚无缥缈的感觉，都是要表达宇宙初开那段时期的谜一般的内容。
———————————
&ems的统一体，即古中国的太极，现代物理学称之为宇宙形成之前的超密度无限坍缩的粒子。
本章未完,请点击下一段进行阅读!