第七十六章仙神有别第1/3段
吴奇有几分诧异“地府受幽王冲击？是什么时候的事？”
许叔静低声道“约三年前，地府被太岁幽王冥府撞击过一次，彼时正好刚刚是这一任泰山府君任职，被打了个措手不及，两位十殿阎罗遭到重创。道长不是外人，但此事还请不要外传。”
这段话信息量极大，吴奇在脑中反复梳理，结合自己所知的神祇相关，慢慢消化着。
仙道与神道是两个体系。
儒释道三教中，儒道偏向于传统仙道，佛教则兼修神道与仙道。
仙为万千生灵梦寐以求的最终极形态，仙人生生不息，只修今生，不管来世。因此修仙一途大多孑然独行，只渡有缘人，凡事以性命为本，以生为贵。
神为生灵死后神魂不散的另一种形式，神祇承载世间规则，为规则所化之灵。神道讲前世来世，谈解脱神通，因其职责所在，神祇下有神兵神将，具有布道性质。
佛门灵山、泰山冥府，都为典型神道。
吴奇对神道了解较少，观内藏书也谈及不多，当即请教“贫道听闻，神祇分正神、偏神，以正为首，倒是不知道神枢是何物？”
许叔静一听这话，顿时来了精神。
给吴道长讲课的机会可不多。
他稍微整理思绪“通常而言，神道某一道神位证身为正神，正神为正，偏神为副。只是实际情况各有不同，不能一概而论。”
“以泰山冥府为例，正神为泰山府君，偏神是十殿阎罗，不过泰山府君本身也为十殿阎罗之一的泰山王，一任五百年，下一任又有不同。这就是冥府的独特性。”
“再譬如说佛门灵山，佛陀自然是正神，众菩萨为偏神。但灵山因历经诸劫，佛陀实则不止一位，据说过去未来共有一千尊佛成。多佛共存，犹如多位正神在列。”
“不过上述两大神道，在神道中都是最为古老而赫赫有名之列，绝大多数神道仅一名正神。”
许叔静端起桌上陶壶，给自己倒了杯水。
“神枢，则是神祇所属神道的洞天，也是其神位证身所在……简单来讲，神枢在，神位存，神枢毁，神位灭。”
“不过婆娑世界里，还从未有神枢覆灭先例，毁去神枢并无任何助益。哪怕被毁，经年累月后，该神道神枢又会在另一片洞天里复苏。”
“然而幽鬼入侵，却对神祇有着致命威胁。”
许叔静声音严肃起来“因大幽乃至幽王的冥府，是能渗入神枢的。不少神祇为避幽，就不再接受外界祷祀，封闭神枢，与婆娑世界隔离。”
“若是被幽彻底掌控神枢，就能驱逐原本正神，接管神枢的幽，也就变成了极其麻烦的‘幽神’。”
吴奇立即想到“也就是说，一旦成了幽神，它也就相当于不死不灭？那该如何对付？”
“要谈幽神，就得先说祷祀。”
许叔静侃侃而谈“祷祀是以祭物祷求鬼神之法，古时鬼神不分，后来拆分为鬼道与神道，神道日益兴盛，鬼道日渐凋敝……”
吴奇趁机问“鬼道即是鬼修么？”
神祇有着致命威胁。”
许叔静声音严肃起来“因大幽乃至幽王的冥府，是能渗入神枢的。不少神祇为避幽，就不再接受外界祷祀，封闭神枢，与婆娑世界隔离。”
“若是被幽彻底掌控神枢，就能驱逐原本正神，接管神枢的幽，也就变成了极其麻烦的‘幽神’。”
吴奇立即想到“也就是说，一旦成了幽神，它也就相当于不死不灭？那该如何对付？”
“要谈幽神，就得先说祷祀。”
许叔静侃侃而谈“祷祀是以祭物祷求鬼神之法，古时鬼神不分，后来拆分为鬼道与神道，神道日益兴盛，鬼道日渐凋敝……”
吴奇趁机问“鬼道即是鬼修么？”
“非也，鬼修修的是神道和仙道。”
“神有神枢，鬼有鬼庭，神枢彼此独立，鬼庭却是殊途同归，唯有以鬼入道，才得见鬼庭。一说鬼庭就在泰山冥府之下，但尚无法证实。”
稍微偏题提了一嘴，许叔静又转回正题。
“祷祀之法，就是庙宇观阁里常见的，以线香、蜡烛、酒、纸钱纸幡、肉、米等祭祀，诚信祷告。”
“祷祀心诚则灵，都会被神祇们所知，祂们也会回应一部分愿望，这也是惯例。”
“只是补天失败，导致幽鬼侵入，神祇们更是首当其冲。祂们对幽王和大幽的吸引力，比其他生灵大多了。”
许叔静苦笑一声“若是被占了神枢，幽神诞生，就能根据祷祀掌控万千祭祀者。”
“但正神在神枢内斗法极强，要为幽神，必是幽王。”
他回忆道“春秋时有一尊神祇名为五郎神，本是财神之一，庙多在南方一带。后五郎神渐渐变成一尊专女之神怪，需献祭妇女给予其神交淫乐，祂甚至化为男子，到处迷惑祸乱良家妻女。”
“古仙偓佺出山将其斩杀，百姓才得知其神枢被通神幽王所侵，已是幽神……”
“不过道长也无须担心，那时与幽鬼斗法经历较少，不论仙神妖鬼，都容易着了道。这么多年，大家也都总结出许多手段。”
许叔静笑道“再有幽王入侵，若是神枢正神解决不了，就会求助于三教与大唐。”
“三教大修士无法处理，我大唐大儒会携笏板或帝王虎符，以浩然之气调动一国之运，比拟圣人亲临，直接镇
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