第一百二十八章 占卜第1/3段
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从明月楼出来，吕杨返回纯阳居，傍晚吃过了晚膳，黄宗羲依旧召集吕杨和黄家姐妹到书房传授六艺。
这一次黄道蕴参加的是乐、数二艺，而黄乙乙参加的是射艺，根据黄宗羲的估计，两人都能通过院比进入州比，但是能不能进入殿比，还是未知之数，不过黄道蕴的机会比较大，黄乙乙则机会渺茫。
吕杨也知道师姐在乐和数方面有极高的天赋，这些年又经过黄宗羲的悉心教导，应该有机会进入殿比。
“今日便给你们补一补扶乩之术，且把卦签取出来！”黄宗羲说着。
吕杨取出九根卦签，黄道蕴姐妹也是如此，每人手中的九根卦签均是竹制，黄橙橙，用文气洗炼过，上面镌刻着文字，吕杨手中的卦签镌刻的是锦文，黄道蕴姐妹镌刻的是天地灵文。
“文气的根是天地之气，所以有诸般奥妙，在一定程度上和天地间流动的气运可以相互感应，以人心运之，确实可以洞察天地之玄机，太道圣人因此创出太道扶乩之术，用以占卜先机！”
黄宗羲开始讲述扶乩之术，在大匡皇朝，没有所谓的连山、归藏和周易等占卜著作，只有太道扶乩术这一种占卜方法，占卜方法可谓单一。
华夏文明最初是从部落开始的，祭祀和占卜成为神学的源头，华夏最初拥有三部占卜著作，连山、归藏和周易。其中前面两部已经失传，只有周易得以流传下来。
正是周易，成了中华文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。
周易最初是由伏羲作八卦，后来殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。再后来到了春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》，周易也就成了道儒两家的源头，其深度可想而知。
当然了，殷墟皇朝倒是也有占卜之术，叫做占星术，又称为星相术，只是大匡皇朝的读书人研究不多。殷墟皇朝之前，蛮荒部落时代也多有各种巫术可以进行占卜，但是皇朝读书人也研究不多。
太道扶乩术玄妙得很，以文气和人心意志感应天地气运，从而窥测天地玄机，这确实是一门占卜成功率比较高的占卜之术，这也是文气的奥妙所在，越是道业高，扶乩术就越是灵验，据说圣人的最强占卜术可以准确预测天灾人祸，乃至国运。
就吕杨所知，无论是前朝还是今朝，炼气均是以三十六天罡和七十二地煞为理论根基，倒也能够在一定程度上反映天地玄机，但是还远远不如华夏的周易理论。
吕杨是了解过华夏占卜之术的，譬如说紫微斗数、梅花易数等等，华夏的占卜术大都是源于周易。至于连山和归藏，已经失传，不过吕杨大胆推测，这两部失传的占卜术估计就是以天罡地煞为基础的占卜术，或许和大匡皇朝的太道扶乩术的原理是一样的。
太道扶乩术，是以天地诸气为理论基础衍生出来的。周易则不同，以阴阳八卦理论为基础，也不知道两者哪一种更加玄妙。
吕杨道业低微，现在还没有办法下定论，还需要去琢磨和印证。
“纯阳道业低微，而且还没有凝结灵文的能力，这在扶乩术上很吃亏，要知道灵文是天地灵致之文，锦文远远比不上，想要感应天地玄机，灵文有着无可比拟的优势，在这一方面，为师不太看好纯阳的术数比试！”黄宗羲略微担忧。
“老师且宽心，弟子就当这是一场历练，能胜出则是大幸，不能胜出，亦不会气馁！”吕杨笑道，心里则有自信，固然自己的道业低微，若是都用太道扶乩之术估计比不得道业高的人，但是占卜之术不独只有太道扶乩之术。
&至于连山和归藏，已经失传，不过吕杨大胆推测，这两部失传的占卜术估计就是以天罡地煞为基础的占卜术，或许和大匡皇朝的太道扶乩术的原理是一样的。
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