第216章 再续盛唐 五第4/4段
在拆分了迭剌部族之后，为巩固这个成果，阿保机趁热打铁将述律平的直系亲族从拔里部和乙室已部中独立出来，升为帐族。拔里氏国舅帐与乙室已国舅帐统称为二国舅帐！
在国舅帐的设立上，明显可以看的出阿保机是有私心的。他是希望借重后族的势力巩固自己的集权统治，在给国舅帐族实惠的同时，仍希望他们如从前主从关系那样依附于他，只听命于他一人，仍如从前那样一荣俱荣、一损俱损。
在设置了二国舅帐之后，阿保机将治下的诸部落重新组合成二十部：乙室已部、拔里部、五院部、六院部、乙室部、品部、楮特部、乌隗部、涅剌部、突吕不部、突举部、奚王府六部、突吕不室韦部、涅剌拏古部、迭剌迭达部、乙室奥隗部、楮特奥隗部、品达鲁虢部、乌古涅剌部、图鲁部。
拆散各部族、重新组合为二十部，既是方便管理，又是新皇立威的一种手段。众所周知的是，游牧民族的部族组织一直以来就是兵民合一。因此，也决定了各部族的实力是由人口多寡决定的。阿保机将各部族依据实力强弱区分为大、小二类，五院部、六院部、已被部和奚六部最为强大，故此属大部族；其余则为小部族。
大的部族首领属于拉拢招诱对象，所以尽量委以重任，示以不疑。而小部族自从从前七部夷离堇头人被杀之后，就没有再进行推举。就是大家推选，也没有人敢于出任这个职务了。夷离堇一职成了压在契丹人民脑中的巨大阴影，从此成为历史名词。为了便于管理驭下，阿保机借这次整顿部族的机会，取消了夷离堇之职，改称‘令稳’或节度使。而且担任此职者由皇帝直接任命，皇权加强、阿保机成为绝对权威，数百年来契丹部族原有的‘酋长议事制’从此成了过眼云烟。
横帐与三父房虽然是“族而不部”，但因为阿保机多年的苦心经营，早已经成为独立于迭剌部之外的强大势力。阿保机觉得自己的子孙后代，只要能够稍微继承自己的政治智慧，为加强集权统治，都应该会有样学样的依靠俘虏的各族人民来充实、加强契丹皇族的势力。
阿保机称帝之后，耶律一姓成为国姓。原来的可汗大贺氏与遥辇氏部族成员虽然成为了治下小民，但不愿意从此成为二等公民。他们也自称姓“耶律”，摇身一变，也跻身皇族行列。对待这两个部族的这种微妙心理，阿保机焉有不洞察之理？为示羁縻，阿保机默许了他们的作法。因此，世里氏、大贺氏、遥辇氏也被称为三耶律。这样一来，契丹国中皇族泛滥，随便一片落叶掉在头上，就有可能砸中一个皇族。为了有所区分，世人对这些扯了大旗作虎皮的耶律氏，另有一个“庶耶律”的专门称谓。
述律平的兄弟萧敌鲁、萧阿古只从本部族中剥离出来，升为二国舅帐。两位国舅爷劳苦功高，自契丹立国之后，享有与耶律氏皇族通婚的特权。这种政治婚姻，如果仔细掰扯起来还真的是“生活是一团麻”。
比如萧阿古只娶的是姐姐的女儿，他与外甥结合后的女儿还要再嫁给皇子；诸皇子要娶二国舅帐的女子为妻，继承皇位之后，那女子自动成为皇后。此后，还需要任皇后的父兄们出任北府宰相。这种亲上结亲循环不已，有力保证了皇权只是在耶律阿保机子孙中传承。不管哪个皇子做皇帝，他也只能是二国舅帐的女婿或者外甥，只是这种甥舅婚不能保证的是遗传问题，所以阿保机虽然英明神武，但后代中难免会有比较二的人物。近亲结婚害死人啊！
与阿保机横帐一样，横帐三父房、遥辇九帐以及二国舅帐，在所部也有大批的战俘。三帐和后来衍生的国舅别帐因为拥有庞大的武装、势力最强，而且与朝廷关系最近，所以被称之为“辽内四部族”！
通过这次对部族间的整顿，阿保机如愿以偿的做到了——立国舅帐为强援；尊崇乙室部以掣肘奚王府六部；设立五院部与六院部制衡遥辇部。
耶律阿保机的汉化思想极深，他本人也通汉语，这应该是他在立国前后孜孜求治、很多时候和汉臣们在一起有关。中原农耕文明的不断北上与扩散，与契丹等各游牧文化为主的固有文化之间，势必会产生矛盾与冲突。
与契丹游牧文明不同，中原文化是以农业文化为主体的。在这种环境日久天长的熏陶之下，人们多尚儒雅，认为“文质彬彬”才好！扛锄头的农夫鲜有主动攻击人的，他们把精力、全身心的投入到了畎亩之中；而在以畜牧业为主的北疆，草原、大漠间成长起来的人，无不以孔武有力、擅骑射为荣。在他们眼中看来，中原文化使人懦弱，不习武事，而以吟风弄月，挥毫泼墨为能事。
囿于时代所限，这种认识虽然有误读之处，但也不能说完全不对。因文化不同、文化差异的原因，在民族之间有隔阂的事情今天仍在继续，且有愈演愈烈之势。
契丹人对汉人的这种误解也是有历史原因的，当时的契丹贵族，只是凭借着劲弓快马，就打出了属于自己的一片天空。在碰到李曜之前，他们在与中原汉人的争锋之中，多数是不落下风的，因此更增加了轻视汉人之心。只是随着时代的发展，他们的心态开始有了微妙变化，特别是被李曜连续以势逼退之后，阿保机发现了一个道理：马上得天下，却不能马上治天下。在治理广袤疆域的时候，长枪大戟没有了用武之地，只有请那些具有中原文化素养的人来施以援手了。
在阿保机等契丹显贵眼中看来——中原汉文明是把双刃剑，它既可以武装自己，也可以伤害自己。只是除此之外，还没有发现第二条可行性办法。于是，他们只好在矛盾中努力弭合这种情形，一方面积极地吸收、借鉴中原文化，利用汉臣为自己的政权服务；另一方面又对契丹部族人，特别是中下层的契丹族人学习汉文化加以限制。
阿保机也不讳言此事，他曾经对身边人道：“吾解汉语，历口不敢言，惧部人效我，令兵士怯弱故也”。在强大的传统面前，改革还有漫长的道路要走，保持足够的清醒与冷静是一个优秀政治家应具备的素质。他这样做不外乎是考虑到自己每天讲汉语，有骇视听。只是因为说汉语，有可能会使让一些别有用心的契丹显贵们利用此事小题大作，煽动守旧势力对新生政权群起而攻之岂不是得不偿失？他也十分担心自己这样做，会产生上行下效的连锁反应。契丹军兵会因此而变的怯懦，进而会影响到整个契丹部族的战斗力。
耶律阿保机一方面大量的掳掠招诱汉族知识分子，要这些人为他出力，为他打造契丹帝国、巩固统治而服务；对本民族的文化，不是简单的弃之如弊履，而是有选择的予以保留、继承、发扬，使之与中原文化融合。
在原先的历史上，阿保机也是这样做的，而历史证明了，契丹的抉择是明智之举！正是阿保机的文化政策，使契丹文明得到飞速发展，与从前游牧逐水草而居时候相比，有了翻天覆地的变化。这种既具有本民族特色，又很好的融合借鉴其它先进文明的辽文化，为华夏历史文化增添了浓墨重彩的一笔！
当然，历史同样证明，任何事物都具两面性。一如后世之中国，既希望将西方文明拿来为我所用，又担心西方文化的渗透与入侵。但文化的渗透是无孔不入的。让每天为英语四、六级考试而焦头烂额的人去静下心来研习国学，何其难以实现。
思想、文化的入侵与船坚炮利的侵凌虽有不同，但文化的入侵显然更具有欺骗性，这种渐进过程因为具有不可察知性，人们入其罟中而不自知。
未来华夏文明发展方向在哪里？契丹民族的成功先例是不是也是借鉴学习的榜样？
除了自求多福之外，做为炎黄子孙，还可以做些什么？
在耶律阿保机心中一直有一个远大理想，那就是要南下中原牧马，饮马黄河，与中原政权争雄。如果再直白一点，现在的阿保机，最大的心愿就是快速发展，强大自身，在有生之年，一定要南下与那个两次逼退自己的大唐秦王做一决断！
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