第29章胜败第2/2段
而古代人所信奉的莫过于天，他们相信上天在冥冥之中自有安排。于是，谶语、星象、天灾等等就成为了预示国家兴亡的象征，如果国家五谷丰登，那么就预示着国家兴盛，如果国家天灾不断，那就预示着上天的警告或惩罚，比如斛律光之死，与其说是死在韦孝宽之手，不如说是死于古人的天命观。
在南北朝的后期，就流传有这样一条预言——“亡高者黑衣”。
这条预言是怎么来的，按照《北齐书》里面的记载，是出自一名术士之口，这条预言的意思是，将会有一位黑衣人降临到人世，最终灭亡高家。
当时正是东魏时期，高欢当权，这条预言所针对的无疑就是高欢一家。
高欢本人非常迷信，这条神秘就像瘟神一般时时刻刻在高欢的耳边回荡，让高欢坐卧不宁，高欢总是在想，这个黑衣者到底是谁。
南北朝时期，佛教盛行，佛寺林立，大量的人口投身于佛寺之中，因而南北朝时期僧人遍地。按照当时佛家的习俗，僧人所穿衣服的颜色，就是黑色。
因而，“亡高者黑衣”这里的“黑衣”极有可能指的就是寺院里的僧人。从此，高欢对身着黑衣的僧人非常反感，每次出行都不愿和僧人碰面。
不过，这里的黑衣人在当时来看，未必就是指僧人，与东魏遥遥相望的西魏，所崇尚的颜色就是黑色，因为西魏是水德，水德崇尚黑色。
这就涉及到中国古代一套非常重要政学说——五德始终说。
要解释五德始终说，那就要先了解一下五行，首先我罗列一下五行与颜色和方位的一一对应关系：
木，主青，主东方
火，主赤，主南方
土，主黄，主中央
金，主白，主西方
水，主黑，主北方
五行学说的诞生时间非常古老，五行最早见于文字记载是在《尚书·洪范》，因而，五行的产生时间绝对要比《尚书》更加古老和久远。
战国时期，齐国人邹衍最先提出了五德始终说，五德所指的就是木、火、土、金、水五种德性。邹衍将五行的相生相克的关系，应用到了王朝的兴衰更迭上，每一个王朝都代表这一种德性，朝代的更迭，也就意味着五德的一次相生或者相克的过程，这也就成为了后世王朝证明自己合法性的一种理论依据
北魏拓跋氏自称是黄帝之后，所以北魏建国之时为土德，崇尚黄色。一直到了北魏孝文帝汉化时期，孝文帝开始重新议定德性，认为北魏承袭的是晋朝的历史，晋朝是金德，金生水，因而北魏应该是水德，崇尚黑色。
到了北魏末年，六镇起，天下大乱，北魏分裂为东魏和西魏两个政权。
宇文泰认为自己的西魏才是正朔，所以仍然承袭北魏的水德，崇尚黑色。同时，宇文泰小字黑獭，带有黑字，而且史书载宇文泰“生而有黑气如盖”，“背有黑子”，种种异象都暗示着宇文泰和黑色有着不解之缘。
与宇文泰相对立的高欢，把持东魏政权，他认为东魏才是正朔，所以也承袭北魏的水德。按理说，水德尚黑才对，但是高欢偏偏要崇尚黄色。至于高欢为什么要崇尚黄色，史书没有记载，我们不得而知，不过可以推测，可能是因为高欢反对孝文帝汉化，所以高欢便尊奉北魏初期的尚色黄色。
由此看来，“亡高者黑衣”的预言，似乎已经有了答案，那就是预示着宇文家才是灭亡高家的罪魁祸首。
但是，历史的答案果真如此吗？谁才是真正的黑衣人
事实上，高欢时期根本就没有“亡高者黑衣”的预言，《北齐书》所记载高欢忌讳黑色，以及高欢每次出门都不愿意和僧人碰面，这些记载都不可信。
因为一些佛家典籍比如《续高僧传》记载，高欢对于僧人的态度是非常友好的，甚至于多次接待僧人来邺城问话，并且对僧人盛情招待。
本章节已阅读完毕(请点击下一章继续阅读!)