石敬岩传 转帖第1/4段
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此文所引吴殳的记载，本作者核对过，没有错误。
明末武术家石敬岩考述
马明达
一
明代是中国武术发生重要变化的时代，也是武术家辈出的时代，人物之盛，影响之深远，是前代所不及的。
明代武术家，除了唐顺之、俞大猷、戚继光、许国威、茅元仪等这样一些功业显赫、事迹昭然的军旅武术家之外，还有一大批名不载经传的民间武术家。民间武术家中的一小部分，因为自己有著述传世，所以一直为后世所尊祟，随着时间的推移，名声也就越来越大了。如明末徽州休宁的程宗猷(冲斗)、程子颐等便是如此。还有一部分，我们从文献史料中得知其姓名，有的还能稍稍考知其武艺梗概，如李良钦、李通、边澄、绵张，洪转、洪记、张松溪等，大致都属于此类。虽然这些人物大都无从详知其生平，但他们还算是幸运者，因为绝大多数明代民间武术家已经被历史的长河所淹没，以至连一点痕迹也无从寻觅了。
明代末年的情况似乎稍有不同。明自万历以降，朝政昏暗，国事日非。不久，后金国勃兴于辽水，农民军崛起于秦陇，大明王朝面临丧乱的局势基本形成。面对这种形势，使一些深怀忧国之情的知识分子，特别是东南地区的一些年轻士人。抛弃重文轻武的传统陋见，把一部分精力用之于研习韬略和武技上来。于是，他们便接触到一些原本属于社会下层、士大夫不屑一顾的民间武术家，并且与之建立起密切的关系。这些本来也可能消失在历史长河中的民间武人，正由于结识几个文人或教了几个文人徒弟，他们的名字和武艺被弟子记载下来，便在武术史上占据了一席之地，其中有些人还成了后世拳家是热闹极了。然而，黄百家的一本《内家拳法》，给后世武术界带来了内家、外家的歧议纷争，并进而演义出武当、少林等无数光怪陆离的说词，自然王征南也就被自称为内家拳的人们奉为不兆之祖，被蒙上了一层层灵光宝气。事情发展到这种地步，自然是武艺修养并不很高的黄百家所始料不及的。对王征南这位历史人物来说，身后走红自是幸事，然则红得到了与他本人并无多少关系，实际上成了某些人的字号和商标时，设使王征南冥冥中有知，恐怕连他自己也要为之茫然了。于是，我以为，石敬岩被人们遗忘了一百年。然而当他一旦被人们从记忆中寻索到时，他的形象是清晰的，他的武艺成就也大体上斑斓可辨。相反，百多年来不断走红的王征南，尽管名声显赫，“传人们”不计其数，然而他的形象是模糊的，要搞清楚他的真实面孔和武艺成就反需要下大功夫、花大气力，因为他已被太多的浓烟迷雾所笼罩。所以，天下之事，幸与不幸真是不好率尔判定，不好轻易地去下结论。
今年是石敬岩去世三百五十周年，谨以此文来表达我对这位杰出的古代武术家的尊崇和纪念。
二
石敬岩，名电，江苏常熟人，曾侨居长洲之彩云里。生年不详。死于明祟祯八年(1635)，此时年约六十开外。据此上推，生年约当隆庆、万历之际。石敬岩死时的年龄有两说，陆桴亭说“年已七十余”，吴殳说“年六十外”。二人虽然都曾追随敬岩习武，但我以为吴殳的说法更切实际，故从吴说。
石敬岩的出身也有不同说法。钱谦益(牧斋)曾写过一篇表彰敬岩死节的文章，叫《石义士哀辞并序》，说石敬岩出身于“丐户”。所谓丐户，是起源于元代的一种最受歧视的城镇贫民户，相当于贱民。丐籍世代相传，入清后犹存，尤以让由常熟，昭文二县为多，直到清雍正八年(1730)才被彻底免籍。所以钱氏《哀辞》一起笔就写到：“所谓丐户者，吴人至今犹贱之，里巷伍陌，莫与之接席而坐。”敬岩出身丐卢的说法，亦见于明遗民屈大均(翁山)的《四朝成仁录》卷12《石电传》，及查继佐的《罪惟录》列传卷12《石电传》，但二书都可能是沿用了钱谦益的说法。钱氏《哀辞》言之凿凿，似有所据，但曾经学艺于敬岩的吴殳、陆桴亭都不取此说，而且陆桴亭曾加辩驳。我也以为钱说颇多疑点，不可据信。首先，钱氏《哀辞》起笔就写丐户之贱，再引出他与敬岩的交往，颇令人感觉钱氏有自标超群脱俗之嫌。钱氏有倜傥绝俗的一面，又确有重名轻义的短处，这是历来所公认的。所以，写敬岩身份之低贱，也就悄然抬高了自己。当然，丐户之说，也不会是钱的杜撰，可能来自于传闻，钱氏未加考究便诉诸笔墨，而且又大大谊染了一番。
其次，与敬岩有过两年师徒关系的陆桴亭在其《文集》《石敬岩传》里纠正过钱氏的说法。他说：“公(敬岩)……为元大臣，国初抑之为贫户。太史(牧斋)谓元时丐者误也，以为陆氏之说可信。第一，据钱、陆、吴三人共言，敬岩曾于万历中从都清道陈监军征讨二江苗民起义，以功受职为都司参将。后来曾在真定巡抚韩晶宇府中学练枪法。钱氏说他“有善枪者，典衣裹粮，不远数百里，尽其技而后已。”又说：“所至尽结其豪杰，诸无赖恶子具牛酒，持白金愿交欢。石君掉头去之，唯恐不速也。”这些经历和气度，绝不像一个籍在丐户的人。第二，终身奉敬岩为宗师的吴殳，乃是一个才具特异又毫无道学家气息的诗人和学者，作为系统接受并汲汲发扬敬岩武艺的人，我以为他对敬岩的记述最称翔实，然则吴殳没有提到敬岩是丐户。假如敬岩确实出身丐户，吴殳会无所讳言的，我相信这一点。第二，清光绪重修《常昭合志》卷28“人物”有《石电传》，该传也不言敬岩是丐户出身。
敬岩租上是“元朝大臣”的说法很可能出自敬岩本人。我以为敬岩有可能是蒙古人或色目人的后裔。元朝灭亡后，蒙古人、色目人在明初的压制政策下大大衰落了，特别是散居江南者，往往变易姓氏以掩蔽族属，不少当年的世胄人物、军户子弟都走上靠武技谋生的道路，有些凭军功而再度崛起，有些则沦为社会上的武术职业者，其身份自然比较低下。如明代有名的“沙家竿子、马家枪”之类，大抵皆属此类人物。很有可能石敬岩就出身于一个元代有地位、入明后衰败了的世代武艺之家。因其贫困，故有丐户之说。他“长身赤髯”的状貌也多少透露出“非我族类”的消息。
根据现在所看到的资料。石敬岩的经历略可考见者有以下几点：
万历年间，常熟发生“盐盗”薛四彭等人引起的动乱，县令耿橘招募勇土将薛四彭击毙，石敬岩是应募的勇士之一。陆桴亭说：“应募之日，耿公畜之署中，自教以击剑之术。”所以敬岩的剑法实为耿橘所授。而吴殳说：“敬岩自少时受双刀法于本县令君耿橘，少不如教，为靴尖所蹙者不可胜记，日后出塞征苗，只以双刀临阵。”
耿橘，宁廷怀，号兰阳，河北献县人。万历二十九年(1601)登进士．初任尉氏县，后调常熟县。为官清正，政声很高。后升为监察御史。耿橘是著名理学家，曾主讲并虞山书院，又精通武艺，在明代理学家中的确是不多见的文武通才。敬岩的武艺曾受教于耿橘，亦见之高，进一步证明“丐户”之说不可信。<抚韩晶宇府中学练枪法。钱氏说他“有善枪者，典衣裹粮，不远数百里，尽其技而后已。”又说：“所至尽结其豪杰，诸无赖恶子具牛酒，持白金愿交欢。石君掉头去之，唯恐不速也。”这些经历和气度，绝不像一个籍在丐户的人。第二，终身奉敬岩为宗师的吴殳，乃是一个才具特异又毫无道学家气息的诗人和学者，作为系统接受并汲汲发扬敬岩武艺的人，我以为他对敬岩的记述最称翔实，然则吴殳没有提到敬岩是丐户。假如敬岩确实出身丐户，吴殳会无所讳言的，我相信这一点。第二，清光绪重修《常昭合志》卷28“人物”有《石电传》，该传也不言敬岩是丐户出身。
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