第六十八章 梦的艺术史第2/3段
“你说的是现实中的梦”她恢复了正常的讨论态度：“我那篇论文企图写出文人们故意编造或创造出的梦，这两者是有区别的。现实中的梦是现实状况的反应，而编造出来的梦，是要借梦说事，你说对不对？”
“那是”我点点头：“文人的话，哪能全信呢？幸亏你不是文人。”
“那我是什么人？”她盯着我：“说重点！”
“你是女人！”哈哈，我们同时发出一串笑声。
我喝了口茶，说到：“你只能算个文化人，不算文人，文人应当是那种以文字为终身职业的人，我是这样认为的。”
“算你正确。我为写这个论文，查了好多书，参考了好多古代文人关于梦的记载，也似乎得出了一个结论：在中国思想和艺术史上，文人写梦，思想主题越来越情感因素越来越重。”
“何以得出这个结论呢？”我对她的结论也猝不及防。
“也不算结论吧，反正是当时的印象。最早记述梦境的，可以追溯到春秋战国策之类，主题并不突出，只是叙事性的，不能作为表达作者思想和意境的资料。”
“对”我认可她的这个判断：“这些是史书，主要只记述事实，并没有对梦发感慨。”
“最有名的借梦说话的记述，是在论语中，孔子说他好久都没有梦见周公了，估计他所追求的大道怕是要衰微了。这就是借梦说事了。”
“他说的是社会政治及道的事，是具有宏大的思想目标”我也对这一段记载记忆深刻，因为我中学有个老师，看到有同学上课睡觉，就扔粉笔头打醒，并且感叹：梦见周公！
“当然，最迷人的梦是庄子描述出来的。”她喝茶的速度明显看出她兴奋起来了。“庄子最有名的梦，是梦见自己变成了一支蝴蝶。”
听到这里，我马上接了一句：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”
小池兴奋地说到：“他梦见自己在梦中变成了一支蝴蝶，自由自在地飘飞于花丛间，醒来后他又意识到自己是庄子，于是他迷糊了：自己究竟是醒来的庄子还是梦中的蝴蝶？两者都曾经一样真实啊？怎么回事？”
“这其实是庄子借梦提出了一个著名的思想问题：我是谁？如果单纯从自我感受来说，蝴蝶和庄子都是我，通过自已的感受来认识自己，就象扯住自己的头发想把自己提起来一样，是难以实现的。”这个大问题也曾经困扰过我，所以，我有上面的想法。
“对，庄子这个梦涉及到人的本质问题。他还有一个梦，梦见庄子骑马经过一个路边，看见一个骷髅，心生感慨，用鞭子一边敲打它一边说：你多么不幸啊，估计年纪轻轻就死了，还死在荒郊野外，还身首异处，我为你难过。事后，庄子把这个骷髅带回了家，带到自己的床头，睡觉时，梦见这个骷髅说话了：你这个庄子，我跟你前世无仇，你为什么要用马鞭打我的头？你可怜我，我还可怜你呢，你活得贫穷且不自由，我在下面活得好好的，你不知道吗？庄子奇怪了：你在下面活得很好吗？骷髅说：你没到过下面，你不知道这里有多么好！”
这个故事我虽然没听过，但知道这是庄子来表达认识论方面思想的，于是说到：“这与他和惠子争论的问题，主题相似：你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”
“你说这个思想主题大不大？庄子的梦几乎提出了人类哲学思想史上的几个最基本的问题，大不大？”小池盛气凌人地问，反而显得更加俏皮。
“大，后来呢？”我要把话题搞得更有趣味。
“后来庄子死了。”她语气稍微平缓了一些：“后来屈原梦见了神仙，与治国理念有关，相比庄子的，主题是小些，但记述得更细致，更有美感了。天问和离骚，艺术性令人赞叹。”
“曹子建也梦见了洛神啊？”我问到：“他梦见的洛神与屈原的有区别吗？”
“有”小池肯定地回答：“屈原的洛神是洞悉天地万物和人情社会的神仙，子建的洛神只不过是个冰清玉洁的美人而已。”
我不由得疑问起来：“按你的说法，屈原梦见的是神，子建梦见的是人？”
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