第一百五十四章 老人价值观第4/4段
四、情感支撑的淡薄
道德规范的约束必须有强大的情感支撑，价值观的延续必须要用从青年到老年都具备的希望和热情。赵本山在小品里说“人一生为了什么，为了一个情字”，许多人深以为然。但老人们在经历中国历史巨大转折的几十年里，过去所认为理所当然的情感归宿大多日渐淡薄。
1、无法追忆的历史。“生命中不能承受之轻”，我们总要对自己的历史寻找重量。但今天许多老人们，出生于三年自然灾害、成长于文革时期、起伏于改革大潮、面对着市场经济。许多人饿过饭、造过反、下过乡、下过岗，他们的人生是“贫困的童年、混乱的青年、失败的中年、愤怒的老年”。有许多老人甚至想回到文革时期，那不是因为文革有多么正确，而是他们在回忆自己的青春，想给自己的人生寻找重量。但现实是，他们的经历从政治上、经济上、舆论上都被全盘否定，毫无翻盘可能。
2、难以维系的亲情。小农家庭式的生产方式决定了亲情在价值观中的重要地位。大工业化造成了家庭人变为单位人，信息化造成了家庭人变为社会人，家庭在经济生活中的重要地位日渐下降，就连成功企业家也必须把家族生意推向社会才能做大做强一样，血统亲人关系让位于法律经济关系，亲情越来越缺少经济意义。农村的子女为了生存外出打工，为了孙辈前途留下孤独老人;城市老人在完成传统的为子女成家的任务时，因高房价而困难重重，维系旧式大家庭越来越不可能。
3、日渐淡薄的乡邻。老人们习惯于“熟人社会”。但生活一生的农村已经空心化，属于有熟人无社会的境况城市老人因单位改制、住房改迁等原因，加上公共服务市场化和社会化，邻里互助的必要性降低，造成了邻里“老死不相往来”的局面。老人们习惯的情感互动平台渐渐丧失作用，社会存在的价值感降低了。
4、没有把握的未来。情感何所依，老了何处去？这是摆在每个老人面前的问题。子女回归家庭？现实可能性因为就业的高度流动，也因为经济的压力。原本“养儿防老”，许多人还要“养老防儿”。既使有的老人把情感寄托在孙辈身上，但因为教育原因，孙辈离开家庭也是早晚的事。亲友邻里互助？都是老人，面临同样的问题，无法组成互补的帮助关系。同时，容易形成经济及情感纠纷。社会机制养老？有的因为经济负担不了，有的因为养老院服务太差，有的因为不习惯离开家庭，所以，暂时无法对老人们有大的吸引。那么，未来余生依靠谁？未来情感托付谁？在社会保障体系没有健全的今天，老人们的未来是不由自主的。
五、宗教信仰的缺乏
当人们缺乏足够的理性能力来理解自身时，宗教信仰可以作为打包兜底的支撑。孔子说“未知生，焉知死”，但反过来说：不面对死，怎么知生。没有出世的精神，便没有入世的勇气。爱因斯坦回答自己信仰上帝的原因时说“我要给自己的灵魂找个家”。但中国传统的价值观中，没有给宗教留下足够的位置。虽然有人说“儒教是教”，但出世精神不够。儒家优秀的思想是最早肯定了人的价值，但对不可解释的“神”却回避了：“子不语怪力乱神”。虽然中国有道教和佛教，但历史上它们都不占有主导地位，况且近代革命以来，唯物主义打翻了神像，破四旧中断了传承，宗教的力量对广大普通人来说，就是机会主义式的迷信，缺乏信仰的支撑。
1、无神与泛神的矛盾。在传统中国人心目中，最早肯定了人的价值，易经提出“天地人”三才，把人与天地并列，这在当时是先进的。但儒家又搞祖先崇拜，把先人神化，祭祀天地宗庙，实际上是对无神的背离。老百姓相信人的强权和力量，但“穷极呼天”、拜鬼信神又浸入他们的日常生活。
2、机会主义与思想行为的矛盾。当现实发生无法解决的困难或思想发生无法解释的困惑时，中国人就求神拜佛，他们的行为是机会主义的投机行动，拿几个水果几碗灯油或几柱高香贿赂神位菩萨，求得升官发财或分忧解难。但在平时的生活实践中是没有多少神的位置的。
3、欲望现实与精神超越的矛盾。许多普通人的价值观建立在欲望的基础上的，但欲望的满足是没有限度的，人们时常受到欲望逼迫的痛苦。人们的精神超越没有建立在一个稳定的信仰基础上，而是建立在与他人比较的安慰中。中国人提倡的“知足常乐”实际上，只有在很少一部分人中才能实现，并且具有很大的不稳定性，这就造成了价值观的冲击和涣散。
这是班长对目前老人价值观的研究，为他回答我的问题，提供了坚实的理论支撑。下面的对话，就显得更有意思了。
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