第一百七十四章 心从哪里来第3/4段
真有这么神奇吗？
他看了看墙上的挂钟，说到：“我的主菜快好了，我得进去看看。”就离开价位，到厨房去了。他刚进门，妍子就出来了：“嗬，我们忙半天，你倒清闲起来了！”她没等我回答，就走近我身边，拿起我身边的一杯茶，喝了一口，夸张地哈了一口气：“好舒服，这茶好。”
晚餐还没开始，其他房客陆续回来了。今天晚上有好几个房客定餐，晚餐就比较热闹。
当羊排端上桌的时候，女主人已经把它们分成了五份，给我和妍子各分了一份，这时，男主人精心制作的汤端出来了，我一看，哈哈，牛蹄筋炖罗卜，雪白的蹄筋颤动，浓稔的浓汁配上鲜红的辣椒，简直是勾引得我垂涎三尺，我把羊排推给妍子：“你多吃一份，我看见这汤，就要疯了。”拿着一个汤瓢，杀了过去。
大快朵颐！
晚餐过后，回到楼上房间，妍子让我先洗澡，我问为什么，她说，你洗完了，我再洗，然后，我好洗衣服。
我洗完后躺在床上，拿出一本书来看，原来在温州时买的南怀瑾的书，临时随便带了几本，好在路上无聊时看，这时派上了用场。
金刚经别讲，这可是一本关于佛法的书，我得看看。其实，我在原来的古代典籍中，就遇到了多次关于金刚经的话，多是历代文人引用的。但让我印象最深的是它的几句长期被反复引用的偈语：“一切有为法，如露亦如电，如梦幻泡影，应作如是观。”当时，我觉得这句话好高深，好绝对。如果一切法都是不长久不永恒的，那么，这部经的存在还有什么意义呢？
仔细看看吧，越看越有劲，南先生有这个本事，把高深的东西简化，然后直白。不下定义，只打比方，虽然从表达逻辑上说，内容有所失真，但适合我这种初学者。
开篇的第一句“如是我闻”，南先生就扯到了此经的译者鸠摩罗什，看到这人名字，我就想起了前次到甘肃新疆时的情景，那时，小池还在，思远还在。但今天呢，完全不同了。时光哪些变化剧烈，哪有什么永恒的东西呢？“如是我闻”，几乎是所有佛经开始的一句话，这句话的意思是，这就是我听到的，听谁的，当然是听到佛陀的。表明知识来源，也表明知识产权属于佛陀，也表明此经的权威性，不可更改。
“一时”，这个观念，经过南先生在书中的解释，我明白，这是佛教中相当重要相当基础的概念。那一瞬间，已经发生的已经过去，没有发生的还没到来，一时，是否有长度呢？从哲学上说，应该没有长度，但是，没有长度的时间，它是如何存在的呢？这真的是一个大问题，如果不解决时间与空间纠结的整体，就认识不了这个世界。
须菩提长老提问，如何降伏其心。这真是一个好问题，其实我本人也经常遇到，心情明知因愤怒而丧失理智是不对的，但就是无法控制自己的情绪。原来在学习心理学课程的时候，老师也说过，如何能够理智地控制自己的情绪的人，一定是个高人。当年上海滩大流氓杜月笙说过，一个人不贪财不贪色，能够下狠心戒烟的人，是不能够交往的。我想，他说这话的道理在于，一个能够完全控制自己的人，是最危险最厉害的角色，当然得防着他点。如何降伏其心，这个菩萨提出的问题，其实跟我们普通人提的问题是一样的，或许，他根本就是帮我们普通人提出来的。
结果佛陀怎么回答他呢？简直好笑，他几乎没有语言上的回答，只是坐在那里：“如是降伏其心。”
什么意思？就是这样降伏其心了？这算是回答还是没有回答？是打哑迷吗？或者说，佛陀根本就没回答，那么，后人记录下来这一段，有什么意义呢？估计还是有意义的，那么是什么意义呢？南先生没正面解释，但我猜想，佛陀就是用行动，做给须菩提看：就这样做，心就降伏了。
比如，我们问：怎样吃饭呢？对方可以从如何拿筷子、如何端碗、如何入口、如何咀嚼、如何吞咽，一步一步地讲述。但最好的办法不是这样的，最好的回答其实最简单，当场给他示范一个吃饭的过程就够了。我猜，佛陀当时的做法，就是示范而已吧。但他什么都没动啊，他示范的什么？
南先生在讲解的时候，说了一个故事和一个道理。道理中有一句话：“过去心不可得，现心不可得，动，浓稔的浓汁配上鲜红的辣椒，简直是勾引得我垂涎三尺，我把羊排推给妍子：“你多吃一份，我看见这汤，就要疯了。”拿着一个汤瓢，杀了过去。
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