第一百九十七章 没事找事干第2/4段
从长度努力的是本我，从宽度努力的是自我，从高度努力的是超我。是这样吗？我不知道对不对应得上。但按老师父的说法，大多是没事找事。
那么，她所说的生死问题，究竟是什么样的内涵呢？我不知道答案，就以我现在的哲学知识来分析。任何问题，如果算是客体的话，它所对应的主体必须清楚，先分析主体，再找客体的含义，是理所当然的分析办法。
她所说生死问题的主体，应该是人。当然从众生平等的观念来看，也包括一切众生。但简化分析的话，用人来作主体，比较好办，因为我自己就是人。
人是什么？马克思的理论，人是一切社会关系的组合。这个概念，主要体现了人的社会性。这也是我们通常理解的人的本质。如果要超越这个概念，就扩大外延：众生平等。再扩大，就是庄子讲的齐物论了。这就从人生观延展到了世界观了。
但人的本质是什么，这个问题不解决，以人为主体的所有客体问题都无法解决。
物质层面来说，人是原子组成的，人是分子组成的，人是化合物，人是一系列化学反应的过程和结果。这像是人的动物性。从精神层面来说，人是思维的动物，人是创造的动物，人是劳动的动物。这像是人的社会性。
但佛教的基本原理却给了我们另一种答案：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。这是否定性答案，所有都否定了，是不是得出：我不存在？
这很恐怖，我不存在，谁在吃饭？谁在思考？
对，就是这个问题。我看过一些禅宗公案，有人打七时，就叫你思考：谁在仿佛？
思考的起点在哪里呢？推理的依据在哪里呢？全不说，难道，悟道，主要靠猜，靠碰？没有标准吗？
不想这些问题了，理不清楚答案。因为这里有个逻辑：我，是人生观的起点，是人生坐标系的元点。不清楚我的含义和本质，连元点在哪里都无法建立，就不可能建立坐标系了。忘了一个大前提：建立坐标系，必须先确定元点。
整天思考这些东西，是没事找事，也许是我的习惯。如果不想这些事，我还能干点啥呢？
我以为自己是一个动机和目标很明确的人，今天却迷惘了。我知道，我的生活不可能永远保持这个状态，即使我有能力保持，也觉得平淡而枯燥。安于现状是幸福的，但隐隐觉得，自己还是应该做些什么。但是，方向呢？
以前，我的生活是被一些现实问题所困扰，人生的方向是问题导向的。现在许多问题要么解决不了，要么已经解决。我第一次缺乏导向了。
小时候，是缺钱，是要努力为父亲争取美好生活，为自己跳出贫困。后来，董先生教给我谋生的手段：算命，也给我出了道大题目：命运的真相究竟是什么？在他临终前给了我导向的：做大丈夫、求神仙道，难道他早就预测到我有今天，面对导向的迷惘？后来，复杂的经历，让我尝到了金钱、女人、爱情、家庭。更重要的是，我找到了亲妈，弥补了童年以来的缺憾。仿佛，现实中能够解决的问题都解决了。但董先生的题目，我既无解决的动机，目前看来，也无解决的能力。
有时候，目标过大，就显得空泛。
如果小池在，就不会这样，她永远会提出新的问题逼着我思考，占满我仅有的想象能力。她本身就是一个大问题，神性而充满引力，会占满我整个欲望和思维的空间。
突然意识到，这不正确。妍子就在我身边，打着她那永远无法完工的毛衣，我这样走神，很不道德，很危险。
“地煞符的事忘了吗？”仿佛有一个声音在我脑海中响起，我警觉起来。
算了，我很珍惜今天的生活，我觉得，所有幸福都应该是平庸的，因为没有大问题困扰，所以伟大不起来。还是看我的书吧，最近迷上了。
当年看马尔克斯的百年孤独，也是因为赶时髦，就拿来看了。刚开始还不习惯，因为那里面人的名字太长，也包括地名，很不好记。听了别人的劝，把里面的人名按甲乙丙丁来重新命名，列出人物关系图，就好多了。
他阴郁的跳跃的叙事风格，很是让我着迷，以至于我看了红高粱时还觉得不太过瘾，虽然它们都号称魔幻现实主义。他的另一部霍乱时期的爱情更让我对爱情有了某种理解。他说：我以为自己在这平淡中得到了爱情，但后来的事出现，才发现这不是爱：我，是人生观的起点，是人生坐标系的元点。不清楚我的含义和本质，连元点在哪里都无法建立，就不可能建立坐标系了。忘了一个大前提：建立坐标系，必须先确定元点。
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