第七十七章攀侯应诏第2/3段
但这个人的特质决定论也是恒帝的权宜之策，是不完美有弊端的。人的特质决定论在推翻土论后，告诉大家的是宗华人到天府之外不会变成蛮人，与土地关联有限。
因为同时又告诉人们，宗华人的特质是神灵赋予的，与每个宗华人本人也就是“我”无关，这种特质就是个外来物。
恒帝能告诉他们，宗华人与蛮人先天构造就没区别，宗华人有的特质也只是文明赋予的？
如果一宗华人出生就在蛮人社会长大，他长大了也肯定是蛮人而不是宗华人，什么我的血液里流传什么内涵，这不是比风宗穿越虫洞还更科幻？当然也不排除其本人长大后被周围社会强调，被父辈所属文明吸引，从而产生认同。但血液流传什么，本身不作深度解读就确实是艺术表达。
《问对》的另一个作用是展现自己的独特见识，卫向稍微一回想就知道当天的一切都是恒帝故意安排，有预谋的。用红宝石与红珊瑚的不同为引子，引出接来的话。
为什么不当着众多大臣于殿上公开正式议论呢？
因为天子未亲政，就不会在殿上问及如此大事，而且人多嘴杂，思想不易引导。而私下说服卫向这个大家公认的学宗，而最后卫内也认同，等于有学宗的背书，已成定议，大家就不好反对更易认可。
恒帝成功说服了卫向，指出大家都习以为常的论点是错误的，当下处于一个文化的大兴盛时期，还有比用一个知识理论说服一个学宗更能显示自己的成熟才能的吗？
天子既然已经显示出了自己的成熟，而且还知识方面的才能，作为一个即是学宗，又是冢宰摄政的卫向同意天子提前亲政，就不是那么困难――专研学问的人多不在意权力。
恒帝四年春，一年之初，恒帝开始亲政，《问对》虽然被恒帝命使者传于各诸候处，但有什么影响，还没有反馈回来。
恒帝亲政后第一次大朝，一开口就是命攀侯入朝，并带条氏同行。
天子以诏命形式，命令一方诸侯入朝是极为罕见的事，诸侯各有封地，无事不朝，入朝也是自愿自来，像恒帝这样命令攀侯入朝还带重卿的事，如放在丰帝之前，肯定就又是一场大乱。虽然离动乱已近三百年，但其印象依然刻骨铭心。
在建极殿中卫向及九卿一听，当场吓了一跳，做为冢宰的卫向，第一个反应就是起身劝谏，但他膝盖刚离地一拳，突然想起当天出夏宫恒帝对他说的那段话：“而今宗华又求宝石，不知可有人做第二个华阳氏，于南瘴再建如华阳之基业。”
卫向回家后，在家中来回渡步，彻夜不眠，脑海中翻涌着恒帝这段话。熟读《宗华记》的卫向如何不知《华阳志》中的记载。
正因为熟读，所以才对华阳的成就感到惊讶，特别是土论被推翻后。
难道陛下又要流放某族？效仿华阳。
不对，不一定要流放，万一命令某族呢？
无罪而强命某族离开天府，是要引起天下大乱的。
毕竟谁会自愿离开良田成片，富裕安全的天府而跑到瘴蛮之地呢？
现在天下安定，没有可流放的氏族，也没氏族自愿出天府。陛下难道是在暗示我，让卫氏出天府？
一边是华阳氏功业的例子，一边是富裕安定的环境。卫向选择了静观其变，而没有及时响应恒帝。
，作为一个即是学宗，又是冢宰摄政的卫向同意天子提前亲政，就不是那么困难――专研学问的人多不在意权力。
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