第055章 叛徒第2/2段
于是，你们才有了巨大的优越感在心里面，对不懂的人是多说无益。哪怕说得再多，也让他们不会懂。”莫有为漫不经心道。
“没有的事情，那都是你臆想出来的。最起码，我没有像你说得那样想过。”藤井奈绪又恢复到了自己正常的状态，口是心非道。
“好吧！我主动承认自己龌龊了。”莫有为笑得意味深长道。
他是过来人，又不是不清楚，在上层阶级当中，没有从小不被专人教导哲学的。哪怕像中国这种没有成体系的古代哲学，也会请专人到家教授自己的孩子有关儒家的四书五经。
就算不是用来考科举，那都是为了能够让孩子从中受益终生，开启智慧之门。从某种意义上面来讲，就是他们视作自己是人，不是猴子，用来区别人和猴子之间的最大区别，精神上面的东西。
底层的民众连物质上面都还没有得到一个基本满足，怎么去追求精神上面的东西？他们已经忙得两手不空，浑身疲惫，脑袋不想动，只为能够好好地活下去。
美国作家芭芭拉·艾伦瑞克的《我在底层的生活》不就是很好的说明了一切吗？
“人最宝贵的就是会思考。不思考的人，和猴子又有何区别？即便思考再痛苦，也对于人来说是充满了乐趣所在。你觉得我说得对吗？”藤江奈绪冷不丁道。
“你说得都对，而我说得都错。谁让话语权在你的手里面握着呢？”莫有为笑了笑道。
他当然知道话语权的重要性所在。不过，他当下脑子里面想得不是这个，而是回想着让自己受益终生，并特别推崇的是来自儒家荀子的《荀子第二十三?性恶》。
莫有为的思想上面也更多倾向于荀子的学说思想。在他看来，既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义。
荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。
其学说常被后人拿来跟孟子的“性善论”比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
“你还有两个问题？”莫有为见两人的午餐吃到一半，于是就想起了自己和她打的赌道。
“你不要转移话题。”藤江奈绪对于问不问那两个问题，早已经是没了兴趣。别说请他吃这样一顿饭，哪怕是一万顿饭，也无所谓。
她当下最大的兴趣是想要知道他的底细。哪怕其中没有任何的功利，也打消不了她的好奇心在作祟。
“好吧，我承认了。我父亲生意失败，破产，致使家道中落。在过去，我的的确确地过了不少好日子。
正如你觉得我有不一样的地方。现如今，我是真穷。若是你还不相信我说得话，可以莅临寒舍去亲眼看一看。”莫有为不得不现编排出来一个让对方会相信的个人经历道。
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