第二十八章 臣与民第2/3段
宋朝在许多方面做得还是不错的，特别是一个平民化，如登闻鼓的“与农民等”，由是国内各个阶层矛盾不是太尖锐。但从宋仁宗晚年起，这种良好的氛围在渐渐败坏，不但司马光反对贩夫罗卒穿罗袜，其他的旧党如张方平、文彦博等大佬同样反对普通百姓穿着豪华的衣服、绫罗，乘坐“超规额”的车子，以便做到“尊卑有序”。退出转码页面，请下载app爱阅最新章节。
所以才有了一段著名的对话，宋神宗说，更张法制，于士大夫诚多不悦，然于百姓何所不便？文彦博说，为与士大夫治天下，非与百姓治天下也。
管老百姓便不便！士大夫便才是重要的。老百姓呢，刍狗。
那么究竟是君臣一体，还是臣民一体，实际上在刘昌郝心中是君臣一体，非是臣民一体，然而站在国家层面上，需要的就是这份虚伪。文彦博说的是实话，很真诚，却特么地混蛋与嚣张。
新党同样没有将平民真正当成一回事，否则王安石只要扛着宋神宗敛财的急迫心理，变法就能做得更好。这些更不能说了。
至于九层之台，原句是老子说的，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下，与李世民所说的民能载舟，亦能覆舟是一个意思，即便放在文彦博司马光面前，他们也不敢反驳。
反正这一改，肯定有争议，争议不怕，然而不能作跋，一旦作了跋，无论他如何诠释这个臣改民，不但事情多，争议也会更多。
虽然宋朝士大夫就是宋仁宗给生生惯坏了，但在这一刻，刘昌郝忽然怀念宋仁宗了，至少在宋仁宗时，无论自己写了什么，都不用害怕。
锦衣青年也不能反驳，呵呵一笑，懂的，虽然你说的有理，可是董仲舒的三纲已经让你换了模样。
徐掌柜接着看下去。
后面就到了“赤道下，温暖极。我大宋，在东北。”
他的表情很平静，刘昌郝心中讶然，实际刘昌郝还是低估了古人的智慧。关于这个问题早就有人提到了，《汉书》里说：立春、春分，月东从青道……立夏、夏至，南从赤道。《后汉书》里说：赤道横带浑天之腹，去极九十一度十六分之五。孔颖达注疏《洪范》又说：正当天之中央、南北二极中等之处谓之赤道，去南北极各九十一度。
赤道在南边，分天地南北，中国自古又有太阳从东边升起的说法，按照这个理论，中国必然位于大地的东北方向。
刘昌郝下载的这版三字经也有注释，但是简陋版，注释的不多，没有注释到古代赤道一词的来历，让刘昌郝懵逼了。回到刘梁村后，他还是要看书的，早晚会看到这两处的记载。
大环境上，臣与民方面对刘昌郝不利，另一条却很有利。
宋初的文风重外表华丽不重实质，宋仁宗前期，石介为此刻意炮打杨亿，穷研极态，缀风月，弄花草，淫巧侈丽，浮华篡组，刓锼圣人之经，破碎圣人之言，离析圣人之意，蠹伤圣人之道。
那时候的文风是以杨亿为代表的绮靡文风，华丽雕琢，艰涩难懂。实际杨亿本人文章写得还是不错的，雍容典雅，贵气逼人。然而其他人那有他的才气，为了追求言语华丽，对仗押韵，于是拼命地往里面塞自己都不懂的东西，造成千分之九百九十九的文章空洞无物。这才引起各个文人的反感，石介、范仲淹、欧阳修等人才发起古文改革。
但就是范仲淹本人文风也没有完全变过来，且看他《岳阳楼记》的正文，一直延续到嘉祐二年欧阳修主持的那届号称史上最牛的科举，几个太学的士子为了抗议古文改革，想要跳汴水自杀。
还有一个例子，如李白的《静夜思》，后来人人都会背。
然而在宋朝受欢迎的是《玉阶怨》：玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水晶帘，玲珑望秋月。相反，因为静夜思朴实无华，在宋朝没有多少人注意。
但到了熙宁时，大伙已经对这种朴素，《汉书》里说：立春、春分，月东从青道……立夏、夏至，南从赤道。《后汉书》里说：赤道横带浑天之腹，去极九十一度十六分之五。孔颖达注疏《洪范》又说：正当天之中央、南北二极中等之处谓之赤道，去南北极各九十一度。
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