第 69 章 藏北探秘(12)第2/4段

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  两个僧侣年纪轻,沉不住气,几次回头,也没见帐篷门口还有别人,心里不由得泛起了嘀咕,时间倒是不敢再说话,手上动作更快了些,呼吸声都轻了。

  卫洵却饶有兴致挑了挑眉因为这位阿玛拉在看的人,正是他。

  从他进入帐篷的刹那间,老人的目光就锁定在了他的身上,卫洵观察帐篷时,他走到哪老人的目光就跟到哪,这种沉默的,专注的注视,其实非常能给人压力。

  尤其又来自这个眼睛像瞎了似的枯瘦老人。

  但卫洵却不急,他直等到两个僧侣收拾完离开后,才慢悠悠踱步到老人的旁边。端起僧侣倒进碗里的奶茶,递向老人,笑眯眯用藏语道:

  “阿玛拉,喝点吗?”

  “是甘旦白居让我来找您的。”

  甘旦白居就是鹰笛传人的名字,听到卫洵这样说,老人一直以来没有任何波动的眼珠终于动了动,她沉默从毯中伸出手来,去接那碗奶茶。卫洵敏锐注意到老人的手只剩三根手指,无名指和小指的根部一片焦黑,像是被烧过样。

  她的手直在发抖,看起来不像是能端住奶茶的。卫洵干脆将碗递到的老人的嘴边,阿玛拉顿了顿,慢吞吞就着他的手喝了几口奶茶,随后就别过头去,不肯喝了。

  “甘旦白居要你来做什么。”

  阿玛拉终于开口,她的声音异常沙哑难听,语速又快,夹杂了许多方言语音,但卫洵就是能听懂。以他的藏语水平不该有这种效果,卫洵觉得还是考古专家的称号起了作用。

  “无论他让你做什么,神山不欢迎你们,你身上有魔鬼的标记,快离开这里吧。”

  说这些话的时候,她死死盯着卫洵的左肩,态度决绝。其实阿玛拉原话要粗鲁的多,还夹杂了各种苯教的词汇,对卫洵基本就是魔鬼给我滚蛋这种语气,卫洵倒是不在意,反倒是好奇。

  都相传西藏高原上的天授唱诗人,不论年龄性别,通常一觉醒来就会吟唱格萨尔王全篇,而且他们的眼睛能看到非凡。

  这位阿玛拉说的魔鬼标记,究竟是看到了他身上的镀金银纹骷髅头和湿尸,还是鹰笛传人在他身上留下了什么记号?又或者她在看他的左肩卫洵左肩上,正是有玛瑞亚蝴蝶的纹身。

  她能觉察到旅社的存在吗?

  “我昨晚在圣湖见到了龙神。”

  卫洵闲聊般道:“有人搞杀生祭祀,引龙神出湖,我当时正好从湖边过。龙神觉得和我有缘,就送了我点宝贝。”

  对着表情仍旧漠然,显然不信他话的阿玛拉,卫洵拿出了那张人皮唐卡地图,在阿玛拉眼前晃:

  “喏,这就是龙鱼送给我的礼物。”

  “唔!”

  阿玛拉眼睛蓦然瞪大了,眼珠简直像是要从深陷眼窝里跳出来似的,她疯了似的扑过来伸手去抢卫洵手里的地图。

  卫洵也没吊着老人,直接把人皮地图给了她,目光落在因老人剧烈动作而挣开的毯子处。

  老人被盖在毯子下的两条腿露了出来,它们简直就像两根漆黑的骨头,细瘦到诡异惊悚!老人的双脚更是扭曲畸形,看不见脚趾,整个脚就像一弯平平的月牙。

  她腿上发黑皮肤如布般松松垮垮垂落下来,垂在麻杆似的脚腕边。而这些老皮上破了洞,边缘发黑腐烂流脓,帐篷里的恶臭就是从老人这双腿上传来的。

  老人却不管卫洵,她抓着这张人皮唐卡,浑身都在颤抖,之前她抢夺唐卡的动作有多粗暴疯狂,此刻捧着人皮的动作就有多珍惜。她嘴里不住呢喃着什么,眼里淌下浑浊了泪水。

  她挣扎着,想把这人皮供奉在唯一盏酥油灯前,使劲到额头绷起青筋,但她这双腿仍旧是无力搭在毯子上,老人就像条离了水无法动作的鱼,疯狂中又显得有些可怜。

  还是卫洵把那盏酥油灯移到了老人的面前,看她小心供奉上人皮唐卡,艰难转过身来,虔诚对着它又跪又叩,喃喃唱经。

  等念完了经,阿玛拉才再看向卫洵,那如骷髅般的眼中目光幽深,令人感到不适。

  “它活过来了。”

  冷不丁的,阿玛拉开口道。

  “什么活过来了?”

  卫洵追问,他敏锐觉察到,阿玛拉接下来说的话,将是他支线景点接下来的重点。

  “人皮。”

  老人颇为神经质的咧开嘴,露出干瘪的,掉完牙的牙床,用一种发颤的,恐慌与厌恶混杂的语气,吐出令人背后发寒的话:

  “那张人皮,它活过来了!”

  “人皮怎么会活过来。”

  卫洵没有被吓到,他仍用平常的语气道:“人被剥皮就会死,皮也只是一张普通的皮而已。”

  “那不是普通的人皮!”

  阿玛拉激烈反驳道,语气肃穆:“那是被魔鬼附身的大恶人,连神佛都无法完全压制的,超同的人皮。”

  紧接着阿玛拉半念半唱,卫洵侧耳听了听,发现她唱的正是藏族史诗格萨尔王其中部,名为象雄珍珠宗。

  大意就是传说富裕强大的象雄王国盛产珍珠,有象雄国的商人去与别国交易,但大恶人超同抢劫了象雄国商人的货物。

  象雄王大怒,派人抢走了超同的财产,由此引起了两国间的战争。强大的格萨尔王经过艰难的战斗后,攻破珍珠城,用神箭射死的象雄王伦珠扎巴,获得了大量珍珠运回到岭国。

  格萨尔王是世界最长的,恢弘壮阔的史诗,讲的是天神之子格萨尔王下凡降妖除魔,征战四方,给藏区人民带来和平幸福的故事,而与正义勇敢的格萨尔王相对的,是史诗中阴险狡诈的,格萨尔王的叔父达绒超同。

  如果说格萨尔王是正面的英雄,那超同就是格萨尔王中的反面典型,他贪婪好色,奸诈阴险,狡猾怯懦,史诗中的许多征战都是因他而起的,正如这部象雄珍珠宗。

  许多史诗其实都与过去的历史相对照,就像阿玛拉现在边唱边讲,只不过她唱讲出的故事,与格萨尔王传的内容有微妙不同:

  “超同身上的恶吸引了大恶魔恰巴拉仁,魔鬼引动贪念搅起战争,引得生灵涂炭。大恶魔的降世引动了已归于高天上的敦巴辛绕佛祖,佛光笼罩,伟大的象雄王和崇高的古辛受到指引,象雄王亲手将神佛身影纹在古辛身上。”

  “纹上神佛的古辛修成大圆满,圆寂后下任古辛剥下了他的皮,制成了拥有无上伟力的人皮唐卡。象雄王与古辛用人皮唐卡制服了大恶魔恰巴拉仁,他们剥下了被魔鬼附身的超同的皮,刺上神佛制成唐卡,镇压在魏摩隆仁之下。”

  但是后来同样用来压制恶魔的,那张古辛的人皮唐卡意外失踪,大恶魔复苏诅咒象雄王国,从此象雄逐渐衰败,在战火中走向灭亡。

  古辛就是象雄王国中地位最崇高的苯教巫师,他是象雄国王的师父,国王任何国家大事都要询问古辛后再行动。而卫洵手中这张人皮唐卡地图上,最重要的神殿建筑赛康,就是专门建成给古辛居住的。

  世上有许多与人皮唐卡有关的传说,但实际上现如今于世的人皮唐卡数量稀少,国内目前只在武汉的私人博物馆里有两张,布达拉宫也有,但已经因为各种原因,基本不对外显示了。

  而蕴含有强大法力,能降妖伏魔的人皮唐卡,更是只能由高僧大德的皮肤制成。

  按阿玛拉所说,那些有资格在圆寂后被制成唐卡的高僧大德,他们在生前就会服下密药,活着时便会让专人将神佛绘制在脊背,相当于以自身修行。

  每一次念经,每一次做祭祀法式,都等同于给背后的唐卡加持。等圆寂后他的这块皮肤就将会珍惜小心被做成人皮唐卡,供奉在神殿中。

  “这便是当年遗失的古辛唐卡。”

  阿玛拉小心翼翼捧过酥油灯前的人皮唐卡,将它再交还到卫洵的手中。她那张因干瘪类似骷髅的老脸上竟满是肃然:

  “这是敦巴辛绕佛祖感应到大恶魔将重归人世,所以才托龙神将遗失的人皮唐卡重新送回人间。”

  “但鹰笛传人只说它是绘制有龙神水道的地图,能找到大鹏金翅鸟角王冠的。”

  卫洵挑眉:“照这样来看,这张人皮唐卡本身应该比地图重要吧。”

  “当然。”

  阿玛拉瞪了他眼:“你是被龙神选中,又是有雪山圣兽跟随左右的人,我才会与你说这些。”

  卫洵眼睛眯,若有所思,雪豹没有进帐篷,他能感觉到雪豹正在帐篷斜对面一处隐蔽山缝处,时刻注意着这边的动向。

  但卫洵是与过来了?”


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