第二十章：三性第1/2段
“三性”就是说他了达贪、嗔、痴，其性不可得。也叫了达三心不可得。“三性”在这里作为众生，了达贪嗔痴的识性；作为圣解脱道的是过去心、现在心和未来心，三心无得。
为什么呢？因为五法、三性都在诸识(诸法缘起的识心性)中所发生，我们知道诸法缘起，诸识无我。我们就是诸识有我，何为诸识？眼、耳、鼻、舌、身、意。眼跟色尘有眼识，有眼识以外就会产生什么？如果这个识境界没有我，你的眼根、眼尘、眼识是没有障碍的。正是你有“我”，所以说你的眼根、眼尘、眼识就会产生错觉，形成烦恼尘垢，有“我”判断嘛。实际上本来是顺理成章的，就是眼根对色尘发生觉性，产生识别能力，但是我们的眼识因为有“我”见，所以就变成意识性的种性，种性就是成了执著了。分别以后还执着，我们看问题就带着眼光看问题，成了留碍了。
你本来是无碍的，你想啊，这个问题就从这里分别得很细了，本来眼根、眼尘和眼识互相是没有妨碍的，我们今天的眼睛看到的什么呢？看到了这些东西(指了指桌边的花儿)，明天你又看到一个境界，然后突然你会想，“这花儿为什么枯败了呢？”因为你看到过以前那种不枯败的，那不枯败的在你的眼根里存在着什么？种性的作用，留碍了，留有滞碍。为什么能有滞碍?因为有个“我”，假我的存在，所以你就会产生“啊，今天的花儿为什么枯败了呢？”
这个问题就来了，由无明所起来了，知道吧，这就叫无明，实际上我们的眼根、眼识是没有障碍的。你昨天看到的能分别好的花儿的那个，跟今天看到枯败的花儿的那个作用是一样的，祂没有增减的，就是因为我们的假我意识，所以有“我”就有“我所”，产生的就是“我”所对的种性问题，种性就是蕴藏的力量，实际上这个蕴藏是不存在的，就是因为我们虚妄的执著，就产生个“我”，然后那个我透过六根、六尘、六识，产生无量种性，你就会有执著、判断和分别、留碍，这能听得懂吗？
这是叫“五法、三性、诸识、无我”。前面五法咱都知道，色受想行识呀，财色名食睡啊，三性就是我们的贪嗔痴呀，包括我们的过去现在未来心啊，这个都好容易明白，但是你记住诸识无我这个就是要费点心思。
解脱和不解脱的分界岭：众生当中诸识有我。因为有我，诸识就有障碍，一切缘起的识心性，这个“识”是分别能力和认识能力，就有障碍，这就叫诸识有我。而诸识无我就没有障碍了，识性和根尘互相圆融的功德力就产生了，就没有障碍了。我们现在因为有障碍，所以我们叫诸识有我。所以我们就不能了解我们一切境界是由自心现，我们不能我们虚妄的执著，就产生个“我”，然后那个我透过六根、六尘、六识，产生无量种性，你就会有执著、判断和分别、留碍，这能听得懂吗？
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