33. 道佛辨，详解支林话二禅第2/3段
谢草儿脸色不豫，莫闲使了一个眼色：“这种争论对我们来说，意义并不大，让道佛两门的上层人士去争论，我想听听禅法中是怎么说的。”
“初禅由欲界定开始，渐至未到地定，定心渐深，经一日或七日，忽觉身心凝然，运运而动，觉身如云如影，或从上，或从下，或从腰间，渐渐遍入全身，引十六触，也就是动、庠、凉、暖、轻、重、涩和滑，这是前八触，后八触与之类似，为掉、猗、冷、热、浮、沉、坚和软，前者较粗，后者较细。
此为初禅动，禅又名支林，意为诸支之林，初禅共五支：一觉支，二观支，三喜支，四乐支，五一心支，这五支依次生，得二功德，一为离过德，二为善心德。”
说到禅修，道宣立刻眉飞色舞，佛道却与道教不同，其基本修法，可见各佛经中，说得明明白白，根本不保守，这也是佛教能够广泛传播的原因，当然，其修法可公开，但其法术神通，则不现于佛经，为秘传。
而道门经书中，往往却是隐语，不懂者读之，往往如坠迷雾，这也是普传和秘传的区别，如无师欲修行，佛门的确比道门方便。
在道宣的说法中，还是有些概念不同于世俗，切切不可望文生义，必须弄准确其含义。
觉：身体接触外境的感受。此时的知觉是初禅的心态，并非欲界的知觉。
观：内心的观察。它们的差别是：觉是对境比较粗的心念；观是内心比较细的观察心念。
喜：内心欢喜的感觉。进入初禅者，第一次现自己已经进入初禅，出了欲界，全无欲界的烦恼，在定中内心很欢喜，那就是喜。
乐：身体的五根所感受的快乐。所以进入初禅也称为“离生喜乐”，意思即是因为出离(欲界)的心生起喜欢与快乐的感觉，也就是离过德，到了初禅层次，得尝初禅的快乐，才知道出家不亏。
一心：心在定境中保持不动。一心也翻译成‘心一境性’。
“那么二禅是怎么一种境界，怎样从初禅天进入二禅天？”莫闲又问到。
道宣修至二禅，完全有实证，他接着说：“当一个人进入初禅后，继续修下去，就会现觉、观的心念很粗，所谓‘觉’就是对境物的感受；‘观’就是起种种的思想。欲进二禅，必须舍弃初禅的种种乐，对初禅心生厌倦，才能进入二禅，从初禅中脱出，进入二禅的有觉无观定，又心生厌倦，从有觉无观定到无觉无观定，二禅有四支，内净支、喜支、乐支和一心支，生三种功德，即离过德、善心德和信敬德。”
道宣又说细细讲解禅定中各种现象，由于道宣也只到了二禅，对于三禅四禅及四无色定等并没有自身经验，所以并未祥说。
莫闲将道宣的经验和自身比较，但他知道，这是两种体系，表面上看来，很相似，但在根基上根本不同，道家始终以先天一炁为主，即使到了高层次，依然还有炁这种无形无质的物质在。
在佛家则认为这是色法，而佛家所追求的是彻底泯灭一切，只有如来识才是根本。
在莫闲修行中，他从自身出，并未现自心产生厌倦感，而是不知不觉中，进入下一层，而且层层都有不同的效验。
这两种体系究竟有什么不同，莫闲想深究，却因为自身修为不到，不能够深究，他并不会放弃黄庭大道的修行，毕竟这是他的根本，但他不会保守，他山之石，可以攻玉，一句话，他并没有道佛门派之见。
谢草儿虽然不满道宣贬低道门，但她是一个聪明人，并不是一个顽固的人，也知道他山之石，可以攻玉，听得也很仔细。
他们一边论道，但感官并没有完全放在论道上面，天色已晚，莫闲眼光一闪，道宣也嘎然闭口，四个人都停住了，因为他们感觉有修行者靠近。
莫闲低下头，心中暗数，一共六人，不错，是冲着公子睿来的。
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