西游记中的须菩提祖师为何方神圣（二十五）第2/3段
从释迦牟尼佛“悟彻菩提”的经历来看，除了我们以上所述的四个重特点为必要前提之外，在“悟彻菩提”的过程中，还有一个重要的节点，这个节点就是汉传大乘佛教的信众所称的打破“玄关”。“玄关”的说法道、佛两教都有，但是道教中“玄关”的概念非常繁多和复杂（道教中“玄关”概念因教派和修行方式的差异，说法众多，笼统的来看这些众多的概念，可大致分为四类：一是精神境界中的某种意识或意念；二是身体中的某个部位；三是“炼气”修行者的某一经络或“导气”系统；四是以阴阳双修、房中术类为主要修行内容的修行者的概念，指女人身体中的某一部位）。而佛教的“玄关”则是汉传大乘佛教的宗教理论家们，结合释迦牟尼佛在“悟彻菩提”前夜的夜半时分（中国传统中所称的“三更”），坐在菩提树下打破心中的“魔关”的相关说法，综合佛教文化和中国传统文化中的一些理念（如佛门有“玄门”自称，有“佛法深妙”玄学因素；中国传统文化中有称黑夜为“玄”、“玄夜”，夜半三更为“玄之又玄”的深夜等）等诸多因素，推出的一个概念，这个概念通过总结和概括释迦牟尼佛“悟彻菩提”这一佛教中的重大事件，为佛教的修行者“悟彻菩提”，提供了一个修行典范，即释迦牟尼佛的“打破魔关”，以及“打破魔关”最佳的时间窗口“夜半三更”。因而“玄关”也是佛教修行者的一个标志性门槛，你“打破玄关”，心中的“魔关”就开了，“心魔”就无法在你体内驻留，你也就没有了任何“红尘”世界的欲念，就会正确地认识到这个“四大皆空”的“无相”世界，从而“悟彻菩提”，“涅槃成圣”。因而打破“玄关”是佛教修行者的一个重要的“节点”，也被佛教修行者称为“关口”或“生死关口”。而释迦牟尼中午接受牧牛女子难陀、波罗的供养被信徒们认为是“打破玄关”的先兆，而“菩提圣树”之下和释迦牟尼佛“打破魔关”，体外就出现一圈光环，挡住了“魔军”的各种兵器、水火毒焰等毒害；“魔王”又招来三个**美女来诱惑，释迦牟尼佛又用法力将这三个**美女变成丑陋的老妪。战斗进行到启明星升起，“魔军”大败，释迦牟尼佛召出“地神”，见证“魔王”被释迦牟尼佛降服一事。而“悟彻菩提”的释迦牟尼佛，此刻已证得“五眼六通”。看到宇宙间一切众生都在“六道轮回”中生死浮沉，顿起大慈大悲心念，从而就开始了在人间弘法传经的历程。释迦牟尼佛的“悟彻菩提”经历，看上去惊心动魄，而实际上整个过程释迦牟尼佛打坐在菩提树下并未变换姿态。只是体外出现了一圈光环，在和“魔军”的斗争中，使用了一些动作幅度很小的手势。也就是佛教信众称谓的各种“法印”，如“禅定印”、“施无畏印”、“降魔成道印”等等（释迦牟尼佛后来在人间弘法传经时使用的手势还有“说法印”、“与愿印”、“祓济众生印”等等）。可以说释迦牟尼佛“悟彻菩提”经历，听起来火爆，实质上仍然是一种“静虑修心”的方式成就的。仍然是一种静态的方式。
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