第二章 青铜鼓第2/3段
只是高对掌眼这样的青铜器，其实并没有多少的把握，毕竟这铜路子他见过的不多，经手的就更少了，以他的水平，他也只能勉强将那种仿造粗劣的高老八辨别出来。
不过初生牛犊不怕虎，高心说想那么多也没个蛋用，还是先凭着本事详细看看再说。
所以当下他便做了次深呼吸，才又揭开了眼前的那层黑色粗布。
昏暗的灯光之下，一抹铜绿再次显露出来，竟也让他稍感紧张。
但是这种紧张感却也并非坏事，它可以让高的精神高度集中，去对眼前的这件铜路子掌眼，来他个“望闻问切”。
所谓“望闻问切”，并非是中医所指的望闻问切。
这里的“望闻问切”，是比较形象的说明了古董鉴定中最基本的一些步骤。
望，即是看，要看大体，局部，细微，一般要使用放大镜对物件细致观察，再结合物品上的一些特点，与其他真品物件进行对比，从而辨析真伪，确定年代，正可谓：多读方才识广，多望方能辨佯。
闻，即是嗅，用鼻子闻味道，看看物件本身有无古怪的气味，这在古董鉴定中，可是非常了得的功夫，很多大师只是靠闻，便可以分辨东西真伪，甚至分辨物件的历史年代，因为很多高老八赝品，为了做旧都会将物件长时间的放入各种东西中掩埋浸泡，不过就算成品经过去味处理之后，也还是会留有一丝气味的，而这仅有的一丝气味，便是鉴别真伪的而关键所在，所以说这闻上一闻，是必须要会的功夫之一。
问，即是谈，谈天说地，谈古论今，只要能谈的，就和卖家谈，多谈无忌讳，少谈无生意，从谈话中解卖家意图，看卖家心态，识卖家人品，知己知彼，百战百胜，这也是一门高深的学问。
切，即是神，神是这四字之中最为深奥的，这神要是说起来的话，还真是有些不好解释，所谓神，可理解为神韵，神气，只因这古玩经过漫长的历史沉磨，便自身也带了一种神，所以有些大师在鉴定物件的时候，最后都要用手把玩一番，用心去参悟体会物件自身所带的这种神，然后才会做出最终判断，给物件凭赏估价，所以说这“切”实在是重要，但是却极为难以掌握。
虽然高也对这“望闻问切”很是了解，但是他毕竟入行时日不长，虽然他理论知识丰富，却是实践经验颇少，所以在他此番认真掌眼之后，他却还是觉得心里有些没底。
此件物品，高倒还算认得，它是一面青铜鼓。
青铜鼓，多在云南，四川，贵州，广西等地出土，年代多为战国及汉代，多为礼器及盛装食物所用。
不过那种出土的青铜鼓，都是个头很大，直径一般多在两尺开外，而如此足球一般大小的青铜鼓，更接近于陕北那种腰鼓的尺寸，所以对于高来说，这也还是他头一次见到。
不过尺寸精小，还不是此面青铜鼓的最大特点。
一般出土的青铜鼓，均是鼓面在上，下端开口，其上端鼓面必为青铜所铸，但是此刻高手里的这面青铜鼓，却是两端的鼓面，有一面是青铜铸造的，而另一面，却包了一张皮面。
高不免心说，这就太奇怪了，如果一端是青铜鼓面，一端是皮面的话，那这面青铜鼓到底是用来干什么的？难道它真的是用来演奏的吗？
他再仔细观察，现那皮面已呈黑黄色，表面已有一层包浆，说明皮面的确有些年头，但是那皮质僵硬，且毫无韧性，虽然年代好似久远，但是高却也能一眼辨出，这层皮面很可能是后人做上去的。
看到如此情况，高暗笑心说就算这面青铜鼓是一眼货真东西，但是这人为后做的老皮面，却着实有些画蛇添足了。
再看这面青铜鼓的鼓身，其身上一侧两端各有一耳，可以用来拴绑丝带等饰物，而鼓身上竟还铸有精美的纹饰。
纹饰华丽细致，保存十分完好，从做工上来看，应该是具备一眼货相，不属仿品，但是其纹饰样式却有些古怪。
那些纹饰，和当地少数民族一些古玩上所绘的纹饰截然不同，当地纹饰多为太阳纹，蛙纹，牛纹，云纹，雷纹等，但此鼓鼓身上的纹饰，线条明朗，更像画作一般，极像是以绘画的形式，在这面青铜鼓上展现了什么不得而知的事物。
而在这华丽精美的纹饰之间，高却也现了好似有些清晰的文字。
其文字排列体会物件自身所带的这种神，然后才会做出最终判断，给物件凭赏估价，所以说这“切”实在是重要，但是却极为难以掌握。
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