第一二六章 民族血脉第1/3段
人民的声音就是上天的声音。
——秘鲁谚语
汽车奔驰在临夏回族自治州的大地上。道路两旁是挂满了累累硕果的果树和美丽的田野。
牛木林在回答马安娜的问题：“你这个问题也是以前我问自己次数最多的一个问题。
过去，我一看到‘老少边穷’这个特指的专业词组，总是认为少数民族把自己生活的地方搞得贫穷、落后、荒凉，给国家的现代化事业发展拖了后腿，心中感到十分的羞愧。
我通过研究历史和走访老人们才知道，很久以前各民族一起生活在条件优越、物产丰饶的地区。后来，由于民族之间、国家之间、统治民族与被统治民族之间发生战争，失败的和弱小的民族只好逃亡到了偏僻的边疆和荒无人烟的山区。那里的自然环境和生存环境本来就十分的恶劣，并不是少数民族造成的。”
马安娜接着问道：“有人说，国家给高考和入职考试的少数民族加分是对其他民族的不平等。你是怎么认为的呢？”
牛木林的表情顿时凝重起来，慢慢地说道：“国家给少数民族加分不外乎两个原因。
一是有的少数民族的汉语水平还不高，与母语为汉语的考生使用同样的汉语卷子是不公平的，因此需要加分来达到同一个录取标准。
二是由于少数民族长期生活在贫穷、偏僻的环境中，科学文化知识比较落后，如果不给予一定的加分照顾，恐怕得到高等教育和公职的机会就寥寥无几了。
国家这样做既是有利于提高少数民族的文化素质，也有利于提高中华民族的整体素质。
当然了，少数民族不能总是依赖国家的加分照顾，一定要自立自强，最终达到不需要任何照顾的水平。”
马安娜继续问道：“网络上的好多喷子散布‘非我族类，其心必异’、‘国有难，回必乱’、‘中国将来有可能成为法国、德国那样穆斯林泛滥的国家，影响到主体民族的生存’。请问，您有什么看法？”
牛木林笑着说道：“小姑娘一开口说话就是连珠炮啊。喂，不能老是你们考我，我也要考一考你们。”
马小平和纳森异口同声地回答道：“好啊。”
牛木林说道：“马小平，你来回答‘非我族类、其心必异’的问题。”
马小平回答道：“‘非我族类、其心必异’出自《左传·成公四年》。根据《春秋左传正义》的注解，这里的族实际上是指异姓的氏族，并非民族的族
，因为那个时候还没有民族的概念。所以网络上的喷子用这句话攻击少数民族，说明他们对自己的历史文化囫囵吞枣、一知半解。”
牛木林总结道：“在互联网上喧嚣一时的大民族主义和地方民族主义言论，只不过是极端主义的具体表现而已，根本代表不了他所在的民族，也根本无法搅乱各族人民互相欣赏、互相包容、互相理解、互相学习的历史潮流。”
巩晓丽笑着问道：“马老板，请问，每个民族都有自决权利吗？如何理解加拿大的魁北克省和英国的苏格兰的独立公投？”
马小平调皮地回答道：“我开车呢，不能分散注意力。让你的老公回答吧。”
纳森从后面锤了马小平的后背一拳，然后回答道：“民族自决权在一般意义上是指各民族有权利确定自己的政治、经济、文化制度，有自己决定自己的命运，选择存在于某个国家、组织或者成立独立国家的权利。
根据这项权利，一切民族在排除外来压迫和干涉的情况下应自由决定自己的社会、政治和经济制度。
列宁和斯大林都认为，民族自决权就是在政治上同压迫民族自由分离、组织独立国家的权利。
这里首先是指被帝国主义统治的殖民地人民取得民族独立的权利，也泛指一个民族不受外族统治者干涉、决定和处理自己事务的权利。
第二次世界大战之后，民族自决原则得到了普遍承认和迅速发展。《联合国规章》第一条第二款规定:‘发展国家间以尊重人民平等权利及自决原则为根据之友好关系’，并将其作为联合国的宗旨之一。
1960年12月14日，联合国大会第15届会议以89票赞同、0票反对、9票弃权通过关于《给予殖民地国家和人民独立宣言》，确立了民族自决权为一项法律权利。它在‘人民平等权利及自决原则’的标题下，对民族自决权作了比较详细的规定。
世界各国对民族自决有不同的理解、标准和对策。
当今世界上，民族自决常常表现在是否独立的公投上。
1975年，葡萄牙殖民者从东帝汶撤出的时候，印度尼西亚强行出兵使东帝汶成为了自己的第27个省，发生了非常严重的人道主义灾难。据统计，在被印尼统治的20多年中，东帝汶有20多万人死于战争和饥荒，占总人口的四分之一。在国际社会的压力下，印尼同意让东帝汶人民公决去留。1999年，联合国主持了东帝汶的独立公投，78.5%的公民支持独，民族自决权就是在政治上同压迫民族自由分离、组织独立国家的权利。
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