第一百二十九章 传人以瞎话第3/3段
“臭书生怎么一点修为都没有啊？不是说他获得了什么什么能力了么？这样子救不回来啦！小山神想想办法！”
冯树生不止没有修为，连武也不曾练过，莲儿就算想要强行传功都没办法，真是束手无策。
墨也没想到会变成这样，只能对莲儿说道：“总之你先想办法让他清醒过来，死马当活马医吧。”
冯树生恢复意识之时，看到了墨就在自己的眼前，本想干脆下跪，却连动动手指的力气都没有了，连把异界的经典掏出来给墨过目都没办法，只能坚持着问了自己最在意的问题：“墨公，这异界的经典，到底是不是修行之基？”
“当然是！”这情况管他是哪本书，不是也得是。
“那么，为何我，无法获得任何修为？”
“那是因为你只获得了那一本经典，还无人指点，才会不得其法。”墨总之先编起了瞎话，有用没有碰运气，“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。这就是孔圣人在描述自己的修行过程啊！”
“这是……为政篇中的语句，难道不是在描述做人与为官之道么？”
“儒家修行，讲究修身齐家治国平天下，进入官场本就是修行的一部分！毕竟儒家最高的境界，便是为整个天下定下规矩，将自己认同的礼与道德埋入所有人的心中，岂是凡人所能做到？”
之后不给冯树生思考与反驳的机会，继续说道：“我这便将一个论语中未记载的，与孔圣人有关的故事讲与你听吧！孔圣人出生于我所来自的世界的鲁国，那个鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，如果有人能把他们赎出来的，回国后就可以到国库中报销赎金。有一次，孔圣人的弟子子贡在国外赎回了一个鲁国人，回国后不接受国家赔偿金。孔圣人说：你做错了，从今以后，鲁国人就不再愿意为在外的同胞赎身了。你如果接受了国家的补偿金，并不会损害你的行为而你不肯拿回你抵付的钱，别人就不肯再赎人了。又有一次，孔圣人的另一个弟子子路救起一名落水者，那人为了感谢他就送了他一头牛，子路收下了。孔圣人说：这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。”
“这个故事，乍一听只是表现了孔圣人对人心的了解。但是你细想一想，单说前半段，对于一般人而言，所谓的道德不就应该是施恩不图报么？为什么孔圣人会训斥追求道德的弟子？因为他这般做了，虽然满足了自己的道德，却会让其他人羞于接受报酬。当不接受报酬的风气形成，一些财力不足或是德行不足的人就不会去解救沦为奴隶的鲁国人了。但是如果养成了接受报酬的风气，那些救人者难道就真的是为了道德才去救人的么？如果细究到每个人，人心中的道德真的变多了么？我想不尽然吧。但是这样确实可以让更多的鲁国人得救，放眼整个社会的话，难道不是变得更加道德了么？”
“我们再说说这个故事的后半段。救人而受牛，在一般人眼中虽然不会说这是不道德的行为，但是确实也是不那么道德的行为，为何孔圣人反而会赞同这种做法？我们设想一下吧！若是形成了救人而受牛的风气，那么被救者若是不报答施救者，就必然会被他人瞧不起。那么若是被救者生活的十分贫困呢？会不会出现因为被救而导致家庭破产，甚至出现遇难者不愿被救，乃至宁肯拖着救人者一起去死都不愿让家里背上负担的可怕局面呢？你无法否认这种可能性！但是受牛之举，仍然是道德的，因为从整体上而看，这会让社会上的人们心中都有想要救人的念头，即便会有些个例，但是个例终究只是个例。”
“那么！这样的思考方式会不会有些不近人情？没错，确实是不近人情的。因为天地不仁，以万物为刍狗圣人不仁，以百姓为刍狗！”
事情从急，墨是想到什么说什么，就是想把对方往修行的方向上带，甚至连道德经都扯了出来，还曲解了原意。
就在墨思维卡了壳，有点不知道接下来还该怎么说的时候，忽有清风扑面，只见冯树生身上的邪气已经一扫而空，神采奕奕。
冯树生一抖衣衫，跪拜道：“冯氏树生，受教！”
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