第一百六十一章 可当中书令否？第1/2段
李敢接着说道“居重驭轻以文制武
对军队实施有效控制是强化中央集权的一项重要内容也是维护国家统一的必备条件。
因此历任帝王在执政之初往往都要推行军事改革使中央保持强大的军队和对地方的军事控制力这样既可保障国家的内部安全也有利于抵御外来侵略。
一是削枝强干。在削弱地方军力的同时重点加强禁卫军力量以形成中央对地方的优势兵力。二是控制军权。首先是改革兵制从制度上加强对军事将领的牵制。
以往的府兵制和募兵制到后来改设五军都督府兵部的权力受到越来越严格的限制。
其次是在军队内部实行分权而治。
如兵权三分把统兵权、发兵权、指挥权分离开来;在中央部队、地方部队、边防部队之间实行轮换驻防割裂军队官兵建制关系使之相互制约。”
帝天情说道“如此管理军队，也不失为一个好办法。或许这算是最好的办法。”
此时柳幻灭站出来说道“不仅是军队在内政问题上自古就有以礼治和以法治之争。
从人性善的角度出发主张用道德教化和典章制度规范人们的言行营造和谐的社会环境。
与此相反还有从人性恶的观点主张用刑治民、以赏诱民
利用人类趋利避害的自然属性将其纳入统治阶级规定的秩序之中。
从理论上说二者都是社会整合的一种手段其观点也并非完全对立存在融合的空间。
从实践层面看古时国家的攻伐不断和迅速灭亡等史实也证明纯粹的礼治或法治都是行不通的。
因此后来的历代君主大多采取礼法兼治的策略根据时势需要综合运用各种手段维护社会稳定。而且臣认为，自先皇开始一味以礼治国的策略该有所改变了。”
帝天情和李敢还有几位大臣对于柳幻灭的话都是认同的。
东方飞云开口说道“道之以德齐之以礼
治理国家最好的方式是崇德尚礼所谓道之以政齐之以刑民免而无耻;道之以德齐之以礼有耻且格。其中德、礼是本。政、刑是末。
换言之治国首先应当施行德教用统治者的道德思想教育和约束被统治者使后者自觉地接受统治者提倡的道德达到社会的稳定;其次是礼教用礼来规范人间的一切社会行为。
德礼互为补充共同构建出和谐的社会政治秩序。这样不也是很好吗？”
帝天情点点头说道“不错，事实上这种政治哲学的核心就在于通过对人伦道德的肯定和神圣化论证其理想的王道，政治的普遍性意义。
通过君父、臣子的类比既肯定了封建等级秩序的合理性又消解了其严酷性。这些理论符合，人们求稳的心理特点因而成为历任帝王从思想上控制百姓的有力武器。”
李敢接着说道“除此之外选贤用能清明政治。除了重德教外历代有为君王普遍重视民意选贤用能赏罚严明。
一是任人唯贤。治者提倡的道德达到社会的稳定;其次是礼教用礼来规范人间的一切社会行为。
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