红与白（44）第1/1段
红与白
四十四刹鼓
打丧鼓的最后阶段叫“刹鼓”或者叫“收鼓”，是天快亮了要准备出殡送亡人上山的时候唱的。比如夷陵区的唱师会在刹鼓之前唱一段劝哭歌，用意就是劝那些孝子贤孙开始哭丧：“丧鼓打到这时辰，没听到孝子嗯一声，不会哭来我教你哭，不会嗯来我教你嗯，孝服子一拉脸一盖，鼻子一揪嘴一歪，哎哟哎哟哭丧着脸起来！”
于是，作为灵堂的堂屋里就会哭声大作，宜昌话对哭丧有一个精准的定义：“嚎丧”。在守灵期间遇到有亲朋好友前来吊唁，直系亲属中的女性就得面对亡人的灵柩哭泣，向众人哭诉在打丧鼓煞鼓后亡人出殡之时，丧家的儿女未亡人以及姑舅姨家里的女性都要一起哭丧，以表示自己与亡人告别的时候恋恋不舍。
哭丧主要是女人们的事，其情其景一定要体现悲壮感人。所以在过去，每个家里的女人必须掌握的一些基本技巧中就包括哭丧的训练。到了“嚎丧”之时，听哭音，高低起伏，抑扬顿挫听内容，悲壮生动，感人肺腑听旋律，多是打丧鼓的曲调看表现，或喊或叫，或唱或跳，也是各种各样。其中大多感情真挚痛苦欲绝，但也有虚情假意勉强应付的。所以宜昌话对嚎丧的此情此景有一入木三分的概括：“儿子哭，惊天动地姑娘哭，伤心伤意媳妇哭，咬言杂意女婿哭，叫驴子放屁”。
兴山一带是歌师唱一段还阳歌作为收尾。因为按葬礼的规矩必须在岀柩前把亡人的阳给还了，而一般都认为清晨鸡叫五更就开始还阳，其内容主要是把打丧鼓开场的时候所提及的各路神仙一一送走，然后从孝家屋内由里到外依次还起，一直还到歌师的锣鼓上。其中有这样的唱词：“说还阳来就还阳，阴歌改作阳歌唱。阴歌送亡归天界，阳歌保住唱歌郎说还阳来就还阳，把阳还到磨盘上。。左推三转生贵子，右推三转状元郎。说还阳来就还阳，把阳还到板凳上，孝家板凳好停丧，只许千年停一次，不许万年停两双。说还阳来就还阳，把阳还到鸡圈上。白天放出一百只，晚上收回五十双。说还阳来就还阳，还了月亮还太阳。还了月亮落西山，还了太阳出东方”最后把歌词还到锣鼓上的时候，孝子就必须双手接住鼓师的锣鼓。
随后进行的是”封敛”又叫“收棺”的程序。开始的时候歌师会口里念念有词“日出东方，亮亮堂堂，孝府门中要出皇丧孝男孝女，站在两旁，与亡人来收歌场。”此时，负责“抬重”的人会先揭开棺盖，锣鼓家业的吹打班子在前，孝子贤孙及亲友紧随其后，绕棺一周，向亡人见最后一面，所有参与送别的亲朋好友也向遗体告别。等到孝子贤孙和在场的所有人黑压压的跪倒一片时，“封敛”开始，封敛的材料是用高粱面或者糯米面打成糊浆，涂在棺材的封口处，将棺材盖盖上，再用丝绵纸把棺盖和棺材粘连在一起。因高梁面和糯米面打出来的糊浆粘性很强，加上丝绵纸韧性很好，具有良好的密封功能，如今也有用不干胶的。
然后歌师就会唱“刹鼓歌收场歌”：“刹鼓东，刹鼓东，代代儿女坐朝中刹鼓西，刹鼓西，代代儿女穿朝衣刹鼓南，刹鼓南，代代儿女做高官刹鼓北，刹鼓北，代代儿女发不彻。孝官给我大大地封个利市，我给你赞叹几句：屋也大，门也大，荣华富贵代代发，屋大好停丧，门大好出丧。千年才死一个，万年才死一双，代代不死少年郎！”此时，鼓手会把打丧鼓用的鼓槌丢到堂屋的大门外，歌师接着唱最后几句：“鼓槌一丢，千年不哀，孝子捡起，买田买地，百事顺遂，鹏程万里！”
至此，守灵结束，出柩送葬开始。
作者闲话：
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