第二单元第四十七节第3/3段
不信你翻开武侠瞧一眼，打架几乎是见面礼，打架如同饮酒一样让人感觉酣畅淋漓。斗是人的本性，在丛林中生活，水源、食物、配偶，什么都要争，每一次都是以命相搏。作者在读中学的时候，老师经常为同学们描述一个非常可怕的社会，那是一个充满竞争的丛林，一个充斥着诡诈的江湖，那就是一个装满螃的竹筐，不是我咬你就是你咬我。看官如果已经步入社会，你还敢相信教材里说的那些话吗？人不能靠读教材变的成熟，而要在面对世事变幻与人情冷暖中不断感悟，方能一点点成熟起来。不知不觉，大专毕业已经九年了，作者在一个县城事业单位做临时工已经八年，当作者走到人生尽头的时候，一定会为虚度年华而悔恨，为碌碌无为而羞耻。
曾经的雄心万丈，在今天看来是非常可笑的。随着岁月流逝，不得不接受一个平庸的自己。孔夫子雄心勃勃周游列国，希望有机会一展抱负，数年以后无果而归，颜回死，致使圣人之道不传后世。最他的最后时光，整理就六部经典，乐再秦汉之际失传。其它五部可以完整的保留下来，唯独乐中途散佚，何哉？汉司马谈言儒者流，出自司徒之官。司徒者，犹如宰相。又有今人言儒者流，出自大司乐，担任这个职务的一般都是盲人，如左丘明。负责祭祀、教育贵族子弟、讲述历史，真实的历史与今人的想象非常不同。今天可能许多人想象皇帝坐在龙书案后面，看着美女跳舞，一边看一边流口水。皇宫是一个庄严的地方，只能演奏雅乐，跳内容健康的舞蹈。
那种低俗的、大尺度的、重口味的舞蹈，绝不能让它们出现在皇宫里。原始社会到底是怎么样一种形态，今人很难去还原，借助想象力描画出来的东西往往回显露出自己的无知。作者不惧丢人，很大程度上是因为作者也无人可丢。像作者这样的货色，活着就够现眼了，既然腆着大脸不肯死，还有什么可在乎得呢？这部书注定不能流传开，就算是自己在一个没人的角落丢下的一堆不值钱的光阴。蜚麟和嫒相继离世，班子成员和子民自以为是最大赢家，嫒生前的朋友们在一次聚会的加持之下变成了仇敌。然而事实永远与愿望之间差着一段距离，班子成员也是人，皆有私心，过去有主上节制她们，她们还可以假公益之名与主上周旋。如今主上不存在了，她们之中每个人都在打着自己的小算盘，虽然她们之间存在一些分歧，有时候矛盾也能到你死我活的地步。然而她们深深的知道，如果她们作为一个集体夸掉了，班子成员无一人可以保全自己的利益。
她们非常默契的允许每个成员不断扩大自己的私利，不知不觉一个规模庞大的利益共同体出现了，这个利益共同体不断残食子民的利益。当子民发现自己的生活越来越差，而班子成员却一个个养尊处优，过着如同天上人一般的生活，她们对班子的不满情绪不断加大。自从那日被端惠打了之后，智婆开始学会夹着尾巴生活，她给自己换了名字，叫做愚娘。古代用来称呼父母的词应该是不一样的，木兰辞中有这样的句子：爷娘闻女来，出郭相扶将。意思是父母听说女儿要回来了，相互搀扶着来到城外迎。古人修建城池，主要是出于军事需要。城墙以内的部分叫做城，城外距离城墙的部分叫做郭，可见父母是有了很远的路去迎接女儿。
今天爷一般指祖父，近代胡虏把爷作为一种对男性尊称。李世民再给李治写信的时候，留下了这样的句子：耶耶几欲横死。意思是你爹我想你想的要死，耶耶的意思应该乃翁差不多。娘在古代除了指母亲，也指年轻女子，许多人名中都有娘字，如公孙大娘、吕四娘。娘有一个相对的词就是郎，一般指年轻男性，人名也经常出现，如武大郎、武二郎。愚娘，就是傻丫头的意思。作者不喜欢被人说笨，但有人喜欢自称傻丫头，自称傻小子的人，作者苟活半个甲子，从来没有见过。
改了名字重入江湖，她的行踪变的更隐秘了，作为智婆的时候，许多子民对她有防范心里，作为愚娘，子民们很轻易的就相信了她的话，渐渐的她从自己的信徒中选了几个骨干搭了一个班子，她承诺给子民更好的生活，她把自己吹嘘成三皇一样的人物。子民每次看见她，心情就不由自主的澎湃起来。愚娘的名号越来越响，这让班子成员越来越有危机感，她们意识到自己正在失去子民的信任。摆在她们面前的选择有两个，一个是采取霹雳手段将愚娘一伙铲除，一个是采取怀柔之策，重建子民对班子的信任。如果信任危机不是很严重，怀柔之策更好。如果问题已经严重，只能用猛药医治。愚娘之前的五位朋友不晓得愚娘就是智婆，竟然不遗余力的支持愚娘，还妄想着自己可以和愚娘结盟，从而创立一番事业。
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