第八十八节诵经为谁第2/2段
佛告阿难：“若相知者，云何在外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。”
“紫烟，你猜阿难又会如做答？”
阿难拜佛后答：“世尊，如佛所言，不见内故，不居身内。身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。”
佛问：“处今何在？”
阿难说：“此了知心，既不知内，而能见外。如我思忖，潜伏根里。犹如有人取琉璃碗，合其两眼。虽有物合，而不留碍。彼根随见，随即分别。然我觉了能知之心，不见内者，为在根故。分明瞩外，无障碍者，潜根内故。”
佛告诉阿难：“如汝所言，潜根内者，犹如璃璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不？”
阿难答：“如是，世尊。是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。”
佛又说道：“汝心若同琉璃合。者当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何說言此了知心？潜在根内，如琉璃合。
是故应知，汝言觉了能知心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。”
阿难再拜佛说道：“世尊我今又作如是思惟。，是众生身，腑藏在中，窍穴居外。有藏则暗。有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外。闭眼见暗，名为见内。是义云何？”
佛告诉阿难：“汝当闭眼见暗之时，此暗境界。为与眼对，为不对眼。若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。
若不对者，云何成见？若离外见，内对所成。合眼见暗，名为身中。开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成。见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体。即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。必汝执言身眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛。
是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。”
阿难言：“我常闻佛开示四众。由心生故，种种法生。由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有。亦非内外中间三处。”
佛说：“阿难汝今所言，由法生故，种种心生，随所合处。心随有者，是心无体，则无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合。是义不然！若有体者，如汝以手自挃其体。汝所知心，为复内出，为未从外入。若复内出，见身中。若从外来，先合见面。”
阿难说道：“见是其眼。心知非眼。为见非义。”
佛言：“若眼能见，汝在室中，门能见不否？则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死？阿难又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体，为有多体。今在汝身，为复遍体？为不遍体？若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉。若感觉者这，挃应无在。若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，活成多人，何体为汝？若遍体者，同前所挃。若不遍者，当汝触头，亦触貝足，头有所觉，足应无知。今汝不然。
是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。”
阿难拜佛言：“世尊，我亦闻佛，与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言，心不在内，亦不在外。如我思惟，内无所见，外不相知。内无知故，在内不成。身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。”
佛言：“汝言中间？中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处。为当在身。若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表，为无所表…………”
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如来常说诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵令虚空，亦有名貌。何况清净妙净明心，性一切心，而自无体。若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者。此心应即离诸一切色香味触诸尘事业，別有全性。如汝今者承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闭，犹为法尘分别影事。若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证？无生法忍。即时汝与诸大众默然自失，世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汗，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。
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顾云飞停了下来，似乎有所感悟。低头看了看怀中的顾紫烟。闭眼敛眉沉思了一会儿，罢了。一切随心随缘就好。
整个人放松了下来。抱着顾紫烟起身踏着虚空，脚下出现了虚幻的八卦图。转瞬即逝。人也立时消失在空中。
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