第六章 校场试射，会稽论法第3/4段
但其戒律过于简单而又缺乏足够的传世文本来详尽阐述其理念，且普惠拒绝接受超出生存必须以外的捐纳更是无法长久，完全是把宗派发展未来寄希望于僧众和俗家弟子的高尚德行。
这样不消几十年发展便会完全偏离普惠的本意，这种现象似乎也被“天魔”称之为“去中心化”，细品这个古怪的词语后，顾柯也不得不承认这个词相当的精炼准确。
想到这里，顾柯对正欲告辞离开的普惠正色说道：“法师请留步！弟子于昏迷之中闻得法师颂经，朦胧间如醍醐灌顶，似有所悟，再听此法门后已有一问，还请法师解惑。”
普惠只好请顾柯明示：“郎君请说。”
“某听闻法师打算以十戒匡正僧众德行，不知法师十七载共感化多少弟子？”
“带发俗家弟子修行贫僧法门者数万，同发大愿出家弟子百余。”
顾柯再问：“法师觉得其中多少能领会净莲法门真谛并始终修行？”
普惠这才严肃起来，认真思索后不由得坦然承认：
“贫僧估计若有三十人能行终身此法门便算传法有方了。”
“然也，依弟子看来，法师德行之高已如古圣先贤，四众难以望其项背，正因如此，法师宏愿，恐难大行于世。且法师修行太过清苦，世人皆好名利，如若过分强调清修苦行，岂不是如孔子所言子贡赎牛一般，要么让此法门束之高阁，要么令欺世盗名之辈充塞其中。”
普惠眉头皱得越发紧了，显然，这个问题也一直困扰着他，但如若回到求取富贵人家捐纳维持的老路上，岂不是让净莲宗法门又如各宗造像开窟之故事？僧众也不会再坚持清修苦行，一心只求贵人青睐，不顾众生疾苦。
那还谈什么匡正天下四众，与其为净莲宗存续而丧失本心，他宁愿让法门就此蒙尘无人传承。
正当普惠打算将自己殉道的决心告知顾柯时，顾柯却话锋一转，说：
“由此观之，法师净莲宗法门欲大行于天下，无非三难：
一曰乏经书，法门仰赖僧众弟子口耳相传，弟子修行时难免有所错漏；
二曰无钱粮，僧众苦行传法之余还饱受生计所困，明言不受馈赠，实在难以为继，最多局限于数州，不可大行于天下，更难称革除寺院积弊；
三曰无定法，法师只持十戒修行，然则此十戒作何解法师却无经书阐明，若依靠僧众手抄则荒废传法，若雇佣抄手则困于薪金，如此传法只怕不过十数年便面目全非，除却所传十戒以外与法师本心再无瓜葛。
此三难不去，则无以约束僧众弟子，也不能广传法门。”
普惠点点头，示意他也认可顾柯的分析，但这下除了忧虑外他又多出一分好奇，这顾家郎君如此聪慧，举一反三，既然提出此三难，想必是有解决之道了？
想到此处，普惠庄重地行了一礼，请教道：“还望顾檀越指点迷津。”
顾柯也不藏私，笑着说：
“法师高义，弟子身不能至而心向往之，只望可为法师实现宏愿添砖加瓦。既然乏钱粮，那法师不妨便广纳捐献。
但严定额度，每年只许收每户穷苦人家两升米粮为限，此后每年按时纳过此数便算俗家弟子。
净莲宗出家弟子此后便为其家无偿做法事，行祭祀，并助俗家弟子结社互助，所有弟子皆以劳作为修行根本，只需念颂尊者名讳便可升入净土。
于富家则多多益善，将此捐纳置于各地净莲社中作为公产，以低息借出随时救济穷困弟子，购置改善农具耕牛等，而非用于造像修窟。
在净莲社中设‘善主生祠’，将所有捐纳富家之名置于其内，社中每家弟子皆称其功德，手抄经文为其家祈福，如此则可两全其美。
而每社之立皆由法师或亲传弟子主持，不可私立净莲社，所有出家弟子皆需法师亲自认可其德行学问后方能由社内出。”
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