第八十四章 宰割利钱，礼崩乐坏第2/3段
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张搏这话的意思便是让顾柯给官茶产业也设计一套类似盐引钞法的体系，提高湖州刺史对官茶的控制，增加湖州能从中获取的赋税。
在脑中短暂过了一遍思路后，顾柯觉得这不算难事，就一口答应下来：
“能为张刺史分忧，顾四必然竭尽所能。”
“好，好，好！某现在很看好你能娶得五姓女了，哈哈！”张搏听到顾柯的回答后，展颜一笑，轻轻拍了拍他的肩膀，附耳说道。
随即便回到了自己的座位上，不再看顾柯了。
紧接着便是曹确宣布润州也会试行新法，这个并未出乎众官的意料——毕竟这法子在他们看来就是曹确跟顾柯合谋弄出来的，哪怕其他州都不同意，润州也肯定会接受。
事实也的确如此。
原本曹确是打算直接强行取缔掉“食本钱”来减轻民间负担，但顾柯在来润州前通过书信向曹确阐明了这事的关窍该如何解决。
有多年判度支经验的曹确自然能看出这新法是脱胎于两税法的思路，也能看出顾柯这样迂回处理后才能得到各级官员更多的支持，而不是单纯依靠行政命令强推的无根之木。
其实曹确并不是想不出类似的温和策略，但他始终困于财政状况得不到缓解，只能拆东墙补西墙。
如今有了顾柯提供的活水，曹确自然有了辗转腾挪的空间，也就愿意以更温和渐进的方式推进改革，而不是凭借个人威望直接跟整个浙西官场对抗。
所以食本钱新法其实是顾柯和曹确共同完成的......当然，还多亏了明算宗师薛二娘子对浙西各州“食本钱”征收状况的整理。
如果没有她通过缜密的计算将顾柯的奇思妙想落到实处，即便顾柯能提出这个法子，也很难在短时间里提出一个在成本和收益上足以说服曹确和其他高级官员的解决方案。
顾柯这次能携薛虞芮前来赴宴，其实也是因为他在书信中告知曹确自家这个妾室薛虞芮在他的谋划中起到的关键性作用。
曹确自然也就投桃报李，让自家夫人在女宾席间趁此官宴的机会，给这位才华斐然却不幸落难的河东薛氏女子恢复名誉。
倘若顾柯未来当真有封侯拜相，领受旌节的成就，即便薛虞芮是妾室出身，要挣个诰命夫人的敕封也不是不行，尽管此事于礼法上不合规矩，但我唐朝廷以往这类例子可不算少：
唐武宗时，泽潞强藩刘从谏之妻裴氏，以刘从谏之故，被朝廷封为燕国夫人。刘从谏有宠妾韦氏，亦欲因刘从谏之功封为国夫人。刘从谏不愿拂逆宠妾的心意，竟上表朝廷，求下诏诰封其妾。
当时藩镇势力强大，朝廷势力衰微，尽管有妾不得受封的礼法，朝廷仍然曲从其请，下诏封韦氏为国夫人。
这还是朝廷相对强势的武宗时期，到了如今李漼当政之时，这类礼制更是毫无约束可言。
各类以往被严厉打击的“以妾为妻”等违背礼法的行为逐渐增多，甚至广泛存在于从藩镇到朝廷的各级官吏之间。
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当然，带头破坏宗族嫡庶在礼制上藩篱的，其实还是李唐皇室自己。
开元四年（716年），身为太上皇的睿宗驾崩。
按照宗庙制度，居于昭穆位置的列祖列宗神主，只有他们嫡妻的神主与之并列，此即自古以来的“庙无二嫡”的制度。
睿宗死时，李隆基在位是为唐玄宗。由于他手中掌握最高权力，所以他将自己生母窦氏的神主与父亲睿宗的神主一起安放到太庙内，享受四时祭祀。
另外修建了一所名为“坤仪庙”的庙宇，安放嫡母刘氏的神主。玄宗的做法显然违反传统的礼制，当时群臣不时对此提出异议。
玄宗迫于舆论压力，不得不于16年后，即开元二十年（732年）将嫡母窦氏的神主也迁入太庙。
通过这件事情也可以看出：一方面嫡母身份至为高贵，即使贵为天子亦难例外；另一方面表明，血缘亲情在逐步冲破传统礼教，使后者渐趋衰弱。
如今过去百五十年之久，朝廷威仪沦丧至此，休要说嫡庶礼法，只要各地仍旧按时按量上缴赋税，朝廷早就懒得管各地藩镇对内如何自称。
就连大唐天子继位都要看掌握着神策在女宾席间趁此官宴的机会，给这位才华斐然却不幸落难的河东薛氏女子恢复名誉。
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