第538章 大论战第1/2段
第538章大论战
“陛下，浙中王学主要以钱德洪、王畿为代表。他们的所有学说都围绕心学的核心观点，即“良知”而展开的，他们认为良知乃当世学术之精髓。就如仁对于孔圣人，义对于孟子而言。
并且他们认为良知发自本心，不加工夫修证而后得。但对于何为本心，何为良知，他们现在众说纷纭，看法不一。但这种观点属实有些空谈，所以还有人引入佛学，认为儒即禅，禅即儒，疏于空洞。”
朱由校闻言也缓缓点头，暗道确实如此。
心学要探讨什么是心，什么是良知。这种问题就如同讨论什么是道，什么是理。都是一些比较形而上的问题，了解起来难以理解，最后难免要从宗教中汲取养分。
不过刘宗周还是实事求是的，并不是一味批判浙中王学，随后他又提起了浙中王学好的一面。
“浙中王学有钱德洪者，其对于心学看法深厚。对王文成“致良知”之说进一步阐发，提出学问不在空处。学问必以有事为主的看法。突出当今所急，在务实不在炫名，在躬行不在议论。
他主张不必纠结什么是良知，什么是心这些问题。
认为心学最主要的要去做，在行动中至良知，更重要的是要把行为践行于日常行事上，著实格物，使竭意诚心正。正所谓格物之学，就是在实现良知上见功夫。
前人所说的远大理想都是太过于空谈，徒放心耳。想要致良知、真正重要的是日常功夫。时行时止，时默时语，念念精明，毫厘不放，此即行著习察实功格物之功也。于此相当切实。着衣吃饭，即是尽心至命之功。”
朱由校闻言顿时沉思良久，刘宗周这么一说顿时让他觉得暗暗心惊。
暗道怪不得心学能够在明末流行开来。其原因就在于它的门槛要比之前的学说低太多了。
以前的程朱理学要成为圣人，就要求士人必须要有类似齐家治国平天下、内圣外王等的要求与理想才行。
这种事情的门槛跟要求很高，普通平民百姓哪里能听得懂，哪里能做得了这种事情。
但这时却出来个心学，突然告诉他们，不需要齐家治国平天下、内圣外王等要求与理想。想要成为圣人，想要致良知，只要做好自己，穿衣吃饭，做好日常功夫即可。
这瞬间就让平民百姓听懂了，这种门槛要比之前的程朱理学，低多少，受众自然也就多了起来。
“在日常上见功夫，行时止，时默时语，念念精明，毫厘不放，这浙中王学倒是有些意思。”
朱由校闻言也忍不住喃喃自语起来，而一旁的孙慎行等人也暗道不好，他们知道皇帝此人还比较年轻，并且很容易接受一些新想法。
所以见皇帝这般样子，唯恐皇帝认同这些看法，孙慎行见状立马拱手道：
“陛下，此说看起来不错，其实有大弊端。试问在日常行为上下功夫，那标准何在。每个人的言行都不一，那每个人都说自己做好了日常功夫，都做到了良知，那如何分辨是真是假呢？”
听着孙慎行的反驳，朱由校也觉得说得有道理，随即又向刘宗周发去了询问的目光。刘宗周见状拱手道：
“陛下，浙中王学的说法虽简单易懂，但其实是对王文成学说的改编。因此被其他学派大肆抨击，其中以江右王学为主。其主张致良知要通过主静、寡欲、戒惧，此皆致良知的名也。并主张“主敬克己”的功夫，达到良知本体。”
刘宗周这么说朱由校就听懂了。
敢情这两个学派一个主张从日常行为上下功夫，要去做。一个是主张要克制自己的欲望，主静、寡欲。
现在听完这两句，让朱由校觉得受益良多，对其他的也感兴趣了。
“刘爱卿，你之前说阳明心学影响最大者有三派，分别为浙中王学、江右王学和与泰州学派。现在讲了前两者，那最后一个泰州学派究竟主张何种观点。”
见皇帝这么说，刘宗周望了一眼刘一燝等人，欲言又止。这个泰州学派在众人心中风评并不好，甚至有点离经叛道，因此前面他讲出来的时候就有些后悔了，现在也在他犹豫要不要给皇帝解释。
“陛下，王文成之学，有泰州（王艮）、龙溪（王畿）而风行天下，亦因泰州、龙溪而渐失其传。泰州、龙溪时时不满其师说，益启瞿昙之秘而归之师，盖跻阳明而为禅矣。
泰州学派其虽然名义上师承王文成，但泰州学派对其学说多有启发，甚至牵强附会，内容多为惊世骇俗之言，不足为信。”
戒惧，此皆致良知的名也。并主张“主敬克己”的功夫，达到良知本体。”
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