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内丹术
内丹术是道家重要的一种修炼方法。内丹术指以“人身一小天地”的“天人合一、天人相应”思想为理论，进行性命的修炼，以人的身体为鼎炉，修炼“精、气、神”等而在体内结丹，达成强身健体、提高人体的生命功能、甚至“成仙”的目的。《道德经、《文子、《列子、《庄子、《内业、《心术、《楚辞·远游以及黄老学派作品可是说是所有丹经必本的祖经，后世一切丹经均从其中发挥而来，一直是内丹法诀的纲要。丹者，单也，一者，单也。惟道无对，故名曰丹。天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，人得一以长生。
名
内丹术
外文名
InternalAlchemy
理论
天人合一、天人相应
作用
强身健体、提高人体的生命功能
中医专著《黄帝内经记载“真人”、“至人”、“圣人”的修炼境界，以及「提挈天地，把握阴阳，呼**气，独立守神，肌肉若一」、「精神不散」、「积精全神」、「移精变气」等修炼、疗病方法。「移精变气」可以看作是后世内丹学「炼精化气」、「炼气化神」一类的方法。
老子是先秦道家学派的代表，其著作《道德经中即有“归根复命”的内炼学说，“或嘘或吹”、“绵绵呵其若存”的吐纳功法，又讲述了“长生久视”的理想。《庄子中亦有「心斋」、「坐忘」之类的内炼方法。
东汉魏伯阳著《周易参同契[1]，为丹法之祖书。东晋葛洪是金丹道教的理论家与实践者。他认为金丹之道，乃仙道之极。《抱朴子金丹篇说：“余考览养性之书，鸠集久视之方，曾所披涉篇卷，以千计矣，莫不皆以还丹、金液为大要者焉。然则此二事，盖仙道之极也。服此而不仙，则古来无仙矣。”
“内丹”一词最早见于题为东晋许逊的《灵剑子：“服气调咽用内丹”。南北朝梁代南岳佛教天台宗三祖慧思禅师《立警愿文中说到：“我今入山修习苦行，忏悔破戒障道罪，今身及先身是罪悉忏悔，为护法敌求长寿命，不愿生天及余趣，愿诸贤圣左助我，得好芝草及神丹，疗治众病除饥渴，常得经修行诸禅，愿得深山静处，神丹药修此愿，借外丹力修内丹，欲安众生先自安。己身有缚能解他缚，无有是处。”这是最早将外丹、内丹明确划分开的一处著作。
隋朝时，道士苏元朗进一步提出“性命双修”一说，强调心身的全面锻炼，进一步推动了内丹术理论的发展。
唐朝与五代，是内丹之道发展的关键时期，钟离权著《灵宝毕法，钟离权传吕洞宾丹道，施肩吾撰《钟吕传道集，崔希范撰《入药镜，司马承祯作《天隐子，陈抟著《指玄篇，作《太极图、《无极图，使内丹之道的理论与方法进一步完备。
至宋元内丹派问世，《悟真篇强调要炼内丹，必先积功德：“德行修逾百，阴功积满三千。均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。”张伯端所传丹法，其继承系统为石泰─薛道光─陈楠─白玉蟾，形成丹道的流派称为南宗。另有王重阳开创道教全真派，称承钟吕之真传，修炼亦以内丹为首务，主张性命双修，明心见性，以修性为先。王重阳所传流派称北宗。以后又有元代李道纯所创中派；明代陆潜虚所创东派；清代李涵虚所创西派。另外据说还有不少隐传的内丹流派。古时内丹术的传授大多师徒相承，口口相授，外人很难了解。
关于内丹修炼的阶次，各家方法有差，一般可分为筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚几个阶段。元代陈致虚《金丹大要卷四曰：“是皆不外神气精三物，是以三物相感，顺则成人，逆则生丹。何为顺？一生二，二生三，三生万物，故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。何谓逆？万物含三，三归二，二归一，知此道者怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成。”
国外理论
内丹术对现代生命科学、人体科学的发展，有不可忽视的借鉴价值。
德国卫礼贤RichardWilhelm曾率先用西方心理学的概念—意识与无意识—来阐释内丹学的识神和元神范畴，并认为“性”就是意识与无意识，而“命”与生理之本能密切相关。西方荣格精神分析学旨在消除意识与无意识之间的对立，荣格Jung曾用集体无意识理论理解了内丹学著作《金华宗旨《TheSecretotheGoldenFlower中的超越现象，视之为一种无意识的表征。
史书记称北宗。以后又有元代李道纯所创中派；明代陆潜虚所创东派；清代李涵虚所创西派。另外据说还有不少隐传的内丹流派。古时内丹术的传授大多师徒相承，口口相授，外人很难了解。
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