正文 一0二章 解释腐化问题第1/3段
一切顺利，仿佛时间也过的快了，不觉得寒假以到二月二十日。
晚上，我们一家人在看电视，电视上有位官员在作“全心全意搞建设，一心一意谋发展”的演说。
“爸爸，你别听他的，他在骗人。”儿子认真的说。
“喜乐，你这话是怎么说的，你从哪听来的？”
“我们在外面玩，旱冰场、市场、网吧里的大人，都说现在当官的说的比谁都好背地里比谁都贪。”
王喜乐的话，触及到了人类社会最敏感的一根神经。对于教育来说要用他能理解的方式把本质的东西告知他，因为生活就是善与恶组成的圈子，谁越早明白其中的道理对谁的进步越有利。
“喜乐，官员贪污是当今社会才有的吗？”
“我不知道。反正大人都这么说。”儿子摇摇头说。
“我明确告诉你，自地球上有人类社会后官员贪污就存在了，直到现在人类也没搞好这一政治文化建设。你看中东是不是天天在打仗，它都是官员贪污使民众离心离德造成的。别人怎么说我管不了，不管懂不懂你要牢记——我们的党是中国历史上最伟大的政党。等你长大待心智完全成熟的时候，你会明白爸爸今天所讲的话。”
“爸爸，我根本听不懂您说话的意思。”儿子不解地说。
“不明白。那我变个角度说说看你能不能明白点。人只有从小学好文化并，才能从根本上解决官员贪污问题。”
“爸爸，文化不能打人，不能骂人，昨能解决问题？”
“文化通过建设那它会演变成制度，而制度又可以改造人心，使之起到改造人作用。喜乐，你知道《论语》这本书吗？”
“爸爸你没问题吧，前几天我才把《论语》读完，还是你让我读的。”
“中国文化是世界上最伟大的文化，可惜我们没有使之转化成制度那类东西，没有产生相应的文化力。反观《论语》在日本社会却在发挥出了重要文化作用，因为一百年前日本也是官员贪污横行，在《论语》的影响下社会上掀起了'重义'还是'重利'的争辩，与我们现在的情况差不多。在争辩中，一些人利用在日本社会上根深蒂固的儒学知识，对其重新解释，寻找到传统儒学伦理观与近代资本主义伦理观的结合点，并取得成功。其代表人物是被誉为日本近代资本主义'创业者'的涩泽荣一。涩泽荣一早年攻读儒学，一度投入政界，后弃政从商，先后创立参予建立第一银行、日本邮船会社等五百余家企业，成为著名的实业家。在从事实业的40余年里，涩泽荣一一直坚持亲自向企业员工讲授《论语》，并写了一本名著《论语加算盘》。他指出：孔子在《论语》中并没有否认富贵是‘人之所欲’，关键在于所取之道。涩泽荣一认为所谓道，指的是‘公利公益’，就是国家利益。个人或企业追逐利润、增殖资本，如果对增强国家实力有益，就是光荣的，符合‘道’的‘大义’。这样，涩泽荣一在实践的基础上产生了大智慧，他以国家利益为媒介，把义与利统一起来，在《论语》的基础推衍出一套‘道德经济合一论’。涩泽荣一是一种社会本位伦理观，与西方个人本位伦理观不同，这种文化通过几十年的渗透影响到日本全国。直至今日，涩泽荣一的著作在日本企业家中仍然很受推崇。
喜乐，你记不记得去年看奥运会我给你说：在六十年代有‘日本制造’的商品由于质量问题遭人鄙视，1964年第十八届东京奥运会极大地激发了大和民族的自醒意识，到了60年代后期，一切都发生了天翻地复的变化。日本货成为优质、高邮船会社等五百余家企业，成为著名的实业家。在从事实业的40余年里，涩泽荣一一直坚持亲自向企业员工讲授《论语》，并写了一本名著《论语加算盘》。他指出：孔子在《论语》中并没有否认富贵是‘人之所欲’，关键在于所取之道。涩泽荣一认为所谓道，指的是‘公利公益’，就是国家利益。个人或企业追逐利润、增殖资本，如果对增强国家实力有益，就是光荣的，符合‘道’的‘大义’。这样，涩泽荣一在实践的基础上产生了大智慧，他以国家利益为媒介，把义与利统一起来，在《论语》的基础推衍出一套‘道德经济合一论’。涩泽荣一是一种社会本位伦理观，与西方个人本位伦理观不同，这种文化通过几十年的渗透影响到日本全国。直至今日，涩泽荣一的著作在日本企业家中仍然很受推崇。
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