第七十二章 编撰周礼第1/2段
大周王朝不比大商，作为一个刚刚诞生，充满了朝气的新王朝，他们更想以一种全新的方式才统治中原，而不是照搬大商王朝的神权统治体系，上古儒文就是神权统治的无限放大版。通过商朝的灭亡，周公旦看见盲目对上帝的敬畏，并不能为大商的政治带来长治久安，反而因为一系列的人事关系处理不当，更可能会给国家带来亡国的危机。
在平定了“管蔡之乱”后，花了多年的准备时间，周公旦决定仿照上古时代的伏羲大帝，花重金召集当时全国的儒生，打算编撰一本可以教化万民的典籍。周公旦组织大儒一百四十七人，将所收集到的各类资料，一刀一刀的雕刻到竹简上，因为人员不足，第二年又新招了五百多人，查阅了无数的上古典籍和儒文，他们终于编撰成了现在所谓的《周礼》，开篇很是恢弘，作为一个新生的事物，处处显出了新王朝的权威与威严。
周公旦不同于一般的开国功臣，也是依靠着《周礼》的成功，才留下了他在历史中的大名，前前后后走了四道程序，花了近二十年的时间才完成。第一步是收集上古的典籍，因为周族的文明相对比较落后，早在周族入主中原之前，便开始有意的收集中原的各种典籍，他们早已为统治中原作好了准备。等到入主中原之后，更是以王朝的名义进行征集，为了表彰进书者，周王朝还专门制定了如加官进爵、赠送珠宝等的奖励办法，在各路诸侯的协助下，周族收集了周族入主中原前，几乎所有的上古典籍，包括占卜、预测的学说。
第二步是整理典籍，对于收集过来，浩瀚如海的各类典籍，加以辨认是否有留下的必要，对于合格的典籍，选择较好的竹简作为底本，然后在经过一系列的加工，再经过专门审核之后，才能算合格。
第三步便是请各地的大儒为这些经文撰写注释，《周礼》中最为重要的礼仪部分，便是上古的儒生，通过研究大商、大夏时的典籍，而对如何治理天下的见解，这也是最为关键的一步。想象一下，世界各地的儒生坐在一块，研究上古典籍，畅谈治国治民之道，这是何等的盛况，所讨论内容由专门记录下来。第四步便是请出能工巧匠，一笔一刀的将这些内容，在竹简上，雕刻下来。”
顾千玄突然想起，高阳明曾说过，“所谓的‘周礼’不过是上古儒文的变形，至少在编著的时候，肯定借鉴过里面的很多内容。”
当年参与编修《周礼》的人，生活条件都很是充裕，他们居住在周朝专门安置的宫殿内，早晚供给佳肴，还发送俸禄，冬天供应木炭等，待遇十分优厚，消极怠工者，按罪处理。在撰写的《周礼》里面，一点涂改、挖补、添加的痕迹都没有，说明当时在编写的时候，有着严格的责任制度，当年编撰周礼的那些儒生便是上古儒生这个组织的第一批成员，而当时的周公旦便是这个组织的首领。”
知道真相后的赵姝和顾千玄已经被震惊的完全说不出话来了，这才是真相吗？上古儒生，这个神秘的组织的存在，竟然是为了编撰《周礼》而出现的。
“《周礼》所涉及之内容极为丰富，无所不包，详细的记载了夏、商两朝时期的政治、经济、文化、风俗、刑法。大至世界的地理格局，天文历象，小至沟洫道路，草木虫鱼，凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度等都有着详细的记载。
当初周公旦编撰此书，并非是想录周朝一代的典制，而是希望为千秋万世的礼仪定一个规则，通过官制来表达治国方案的著作。里面所记载的内容，对礼进行了很是系统的分类，影响深远，一直到现在，但凡提到中原的礼乐文明，就不得不想到《周礼》。既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的国家大典，也有如用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等的具体规制，还有各种礼器的等级、组合、形制、度数，甚至对于都城的建造，都有详细的记载。
只是《周礼》可不仅仅是一本只描述礼仪的书，因为任何一种政体都是开始于农业、收获于政治，而大成于文化。所以《周礼》还是一部治国的纲领，包含了丰富的治国思想，对于如何治理百姓、治国官制、兵法谋略也进行了详细的记载，就算是礼仪的部分，也带有强烈的政治因素。
在，竟然是为了编撰《周礼》而出现的。
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