第四百零一章 大战将起（十九）第1/4段
除去符箓，道门还有很多可取的地方。
这一次大战，全都用上来了。道教修炼，贵在真修实证，行一步有一步之效验，而且时刻不离人体本身。离开人身，所谈皆假。历代祖师留下的丹经著述，都是通过自己身心验证得出的结论，是“理法合一”的。
通过种种修炼方式而达到生命永驻的境界，这是道士们在宗教信仰支配下的神圣选择，也是他们生活的主要目的。在此过程中，道士亦展开了对生命的大敌即死亡的持久的反抗，在他们对生命奥秘的探索中，积累了许多有价值的经验和教训，在有意无意之中踏入了医学的疆域。
既然道士们生活中的种种修炼方式目的在于养生益寿，那么这些修炼手段便自然与医学有不解之缘，因此对医学甚至世界医学的发展也作出了重大的贡献。
道士们在这方面的成就比之于古代巫师和神仙方士，堪称“青出于蓝而胜于蓝”，他们通过自己的修炼实践或直接的行医实践，在病理学、药理学方面做出了诸多贡献，其中医术高明者也不在少数。
孙思邈的医学成就，是道门的一大骄傲。除上三人外，道士中精于医术者还大有人在，这里难以一一介绍。
另一方面，道士在修炼过程中，到达一定境界后，会开启人体的一些特异功能，比如天眼通。
总之，从道教的性质以及道土修炼的目的两方面来看，道士们的修炼方式除了其终极目的之外，亦有与医学科学相通的一面，这是有其内在的必然性的。
司马迁《史记．扁鹊仓公列传》记载了大医家扁鹊的故事：扁鹊又叫秦越人，曾遇异人长桑君，这位高人给扁鹊私授禁方，并取出怀中药，嘱他“饮是以上池之水，三十日当知物矣。”
扁鹊依其言，收集未沾及地面的水，如露水之类，将药服下，三十日后竟可隔墙见人，视人体五脏六腑一清二楚。他经过虢，见虢国正举丧，中庶子告诉他虢太子“暴厥而死”，即将装殓。
扁鹊立于虢宫门下，断言虢太子是假死，他能起死复生。中庶子不信，扁鹊进一步断言：“试人诊太子，当闻其耳鸣而鼻张，循其两股，以至于阴，当尚温也。”
这种预测功能，在医圣张仲景身上也有，史载：张仲景和侍中王仲宣见面，时年20岁的张仲景已深悟医道：“仲景见侍中王仲宣，时年二十余，谓曰：君有病，四十当眉落，眉落半年而死，令服五石汤可免。仲宣嫌其言忤，受汤而勿服。居三日，见仲宣，谓曰：服汤否？仲宣曰：已服。仲景曰：色候固非服汤之诊，君何轻命也？仲宣犹不言。后二十年果眉落，后一百八十七日而死，终如其言。”
以上例子皆载于史书上信史，从中可以了解到，古时那些伟大的医家，修真养性，道德高尚，所以出了特异功能。奇特的习医经历，并有超常的医技，自不在话下。医生把修炼视为必须的，并用之于诊病、治病或预测吉凶。后世医家鲜有集中医和修炼于一身的人。古医家淡泊寡欲，所以能宁静致远。静能入定，定能生慧，才出高功夫。
历史源远流长，文化更是博大精深，而其中便包括了宗教文化。中国五千年的历史最终确立了三大宗教——佛教、儒家和道教，三大宗教齐头并发，竞相绽放光彩，对中国百姓的思想起着很大的影响。对于佛教而言，世人往往会想到和尚和尼姑，而对于道教而言，世人往往会想到道士和道姑，但是看过电视剧中和尚和道士的人往往会有一种奇怪的感觉——为何古代道士都是瘦子,而和尚却都是胖子？
首先来看下道士，道教之人一般都追求长生不老之道，那么他们便会关注养生。如何养生？道教在发展过程中形成了自己的一套理论。
就饮食而言，道士们都会注重饭量的多少，他们往往会刻意节食，从而来保证自己不会吃得过饱，影响身体的消化系统。道士们追求长生不老的重要方式便是炼丹，有的丹药有使人厌食的作用。这样一来，道士们自然就很难成为一个大胖子了。
同时，道士们平时除了炼丹之外，往往还十分注重锻炼，目的是为了拥有一个健康的体魄，这自然也是跟寻求长生有关系。此外，道士在闲时喜好下山云游四海，到处修炼，长途的跋涉，再加上未知的生活环境，道士自然不会成为胖子。
再来看看和尚，和尚一般都需要在寺庙中修禅，除了下山化缘之外，很难在市井之中看到他们的身影。这样一来，他们的锻炼便大大减少了。
不过和尚也不是一天什么都不做的，他们平时最爱做的事情便是打坐修禅。和尚们希望自己能够摈弃一切世俗想法，徜徉在一片毫无干扰的世界中，去探寻世间的真理，感受万事的逻辑。
虽然如此一来，和尚往往心境淡然，很难为世俗所干扰，对于他们的成长很有帮助。但是这样的人心情一好便容易胃口大开，同时由于和尚长期不吃肉使得他们的脂肪摄入量不够，这自然需要过多的米饭来充饥，于是乎，一个个就吃成了大胖子。
同时，长期的打坐修禅也注定了他们很难有时间和机会进行锻炼，虽然他们平时也会做些寺庙中的打扫、挑水等工作，但是这些工作仅仅是有一定的锻炼效果且收效甚微。长期的久坐再加上暴饮暴食，和尚的胖便也情有可原了。
因此，倘若你希望自己能够减肥的话，那么便可以学学道士的养生方法，注重均衡饮食，同时还要经常锻炼。
就会发现，道士除了宝剑不离身外还有一个宝物也时常带在身边，那就是印。剑和印可谓是道士的标配，这源自于祖天师张道陵。
传说中，祖天师飞升之际，留言“吾升天之后，留太上所赐宝剑、都功印箓，以付子孙”，自此，印和剑就成了道教中师徒代代相传、延续法脉的信物。实际上，除了作为信物外，剑在道士修道生涯中还承载了很多作用。
在道教科仪中，剑是高功法师行法时所用的重要法器之一，咒、讳、气、符等，常与法剑配合使用。道经《抱朴子·遐览篇》中记载：“符剑可以却鬼辟邪而已”，南北朝时期《录异传》中也记录了会稽道士凭借宝剑驱策鬼神的故事，虽然是故事，但也可侧面得知，早在南北朝时，剑已经成为道士手中的法器。
道教修真重在坚定道心，斩断心魔。在道袍纽扣部位便有两条成剑型的长带，被称为慧剑，也就是“但凭慧剑威神力，跳出沉沦五苦门”，吕洞宾吕祖更将慧剑寓意解释为“一断烦恼，二断色欲，三断贪慎”。
道教以性命双修为本，重视身体训练
道教信仰文化不仅重视性，也就是内在的心灵修炼，同样注重对命，即身体的锻炼，今日道教中，自幼习练传统武术的道长们很多，古时更为普遍，而剑作为传统武术主要器械之一，又与道教追寻的空灵逍遥等吻合，自然备受道士们的喜爱。
道士喜欢佩剑，还与过多的米饭来充饥，于是乎，一个个就吃成了大胖子。
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