第四百零四章 大战将起（二十二）第2/4段
况元神所流露，即是真意，即是一善，亦即得一而万事毕之道。学人认得分明，大丹之本立矣。”从黄元吉先生的话中，可以认识到真意源自元神，即自心本体，这是修道的关键与根本。
不过，“真意”不同于寻常所说的意识。《唱道真言》对“真意”在整个修道过程中的重要作用有细致的描述。书中说：“泛意非意也，游思妄想也。意者的的确确从心发，意发而心空。故又曰有意若无意。
意之为用大矣哉！初时阳生，意也；既生之后，采取元阳，意也；既采之后，交会神房，意也；既会之后，送入黄庭，意也。意之为用大矣哉！不特此也，阳神之出，意也；既出之后，凭虚御风，意也；游乎帝乡，返乎神室，意也。”书中明确将常人意识看作“泛意、游思妄想”，以区别于“真意”。
书中深刻地揭示：真意必须是真真实实从内心深处发出来的，没有丝毫夹杂缠缚；而且事来则应，事过不留，一动就空了，不会停滞在胸中。
关于真意的妙用，伍冲虚真人则用“返观内照”一语予以说明。伍冲虚真人说：“返观内照，即真意之妙用也。盖元神不动为体，真意感通为用，元神真意本一物也，言元神可也，言真意亦可也。
故真意即虚中之正觉，所谓相知之微意是也。返观内照者，返回其驰外之真意，以观照于内也。炼精之时，真意观照于炼精之百日；炼气之时，真意观照于炼气之十月；炼神之时，真意观照于炼神之三年。此返观内照之大旨也。”
伍真人将不动之元神定义为自心之本体，将感通之真意定义为自心之妙用，视元神真意为一物之两面。他更指出：真意之妙用呈现为返观内照的工夫。返观内照的工夫就是收回自心驰骛声色的意念，让意念返回自身观照生命本身的精微变化。
综合诸位祖师所言，可以看到：真意是就“生命本身”体悟“道”的节奏。真意与泛意的区别就在于：真意不再如“泛意”一般总是向外驰骛，随声逐色，而是要回到自己、回到生命本身。
虚靖天师在《大道歌》中说：“莫向灵台留一物，物在心中神不清，耗散真精损筋骨。”三茅真君也说：“灵台皎洁似冰壶，只许元神里面居。若向个中留一物，平生便是不清虚。”虚靖天师和三茅真君都说到心中（灵台）不能留滞一事，其实就是强调意念不能向外有丝毫的攀缘。修道人只有收住耳目口三宝，意念才能贴住自家生命的实际。
“真意”不仅是贯穿整个修道过程的纲领，也是各种道法发挥作用的枢纽。虚靖天师诗曰：“真心动处合雷机，神合神兮妙更奇。只此更无差别处，如磁吸铁不相违。”诗中“如磁吸铁”的比喻，揭橥了道法虽然千变万化，但其宗本不离乎“天人合发”。“天人合发”的枢机就是“真意”。
故李少微真人说：“符者，阴阳契合之具也，惟天下之至诚者能用之。诚苟不至，自然不灵。”修道之人只有在“真意”的状态中，才能“以我之精，合天地万物之精；以我之神，合天地万物之神。精精相抟，神神相依，所以假尺寸之纸以号召鬼神，而鬼神不得不对。”
道门符法所借用的纸张、朱砂等物事只是一种表象，符法的实质是真意引领精气的作用。
李少微真人说：“治病以符。符，朱墨耳，岂能自灵。其所以灵者，我之真炁也。故曰：符无正形，以炁为灵。知此说者，则物物可以寓炁，泥丸衰草亦可以济人。”
李少微真人还简要叙述了行持道法的整个过程。他说：“通三才者一炁耳。天以炁而运行，地以炁而发生，阴阳以炁而惨舒，风雷以炁而生。炁由人主，外想不入，内想不出，一意冲和，归根复命。
行住坐卧，绵绵若存，以养其浩然者。施之于法，则以我之真炁合天地之造化。故嘘为云，嘻为雷霆，用将则元神自灵，制邪则鬼妖自伏。通天彻地，千变万化，何者敢干我哉！”其中，“外想不入，内想不出，一意冲和，归根复命”十六个字描述了修行人保持在“真意”时的状态；“行住坐卧，绵绵若存，以养其浩然者”，是修行人在日用常行中涵养“真意”的工夫；之后，“以我之真炁合天地之造化”，则是以“真意”为枢纽的“天人合发”工夫。至于“用将则元神自灵，制邪则鬼妖自伏，通天彻地，千变万化”，则是道法的真实效验。
字字句句皆是过来人的真实语，值得后来人深心体味。张于湖有一首词传达了有道之士“真心以会道”的高洁与超脱，兹录于下，供大家品读。
他的《念奴娇?过洞庭》词云：洞庭青草，近中秋，更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，著我片舟一叶。素月分晖，明河共影，表里俱澄澈。悠悠心会，妙处难与君说。
应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。短发萧疏襟袖冷，稳泛沧溟空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。叩舷独啸，不知今夕何夕！
大道以虚无为体，修道则以虚心为宗。古人说：道不远人，人自远道。人被七情六欲蒙蔽，所以与道远离，流浪生死。故太上在《内观经》上说：“所以言虚心也，遣其实也。”这里的“实”就是指人的七情六欲以及伴随而来的各种知识。
故太上教导后学：“人常能清净其心，则道自来居。道自来居，则神明存身。”也就是说，人的心地就像是一间屋子，只要将屋子打扫得干干净净，道就会自动前来居住。如果屋子很肮脏，那么不论屋子的外观装饰得多么华丽，道都不会前来驻落。
因此，太上又说：“道也者，不可以言传口受而得之。当虚心静神，道自来也。愚者不知，乃劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，则神愈悲。背道求道，怨道不慈。”愚者们不在心地上做“扫尘除垢”的根本工夫，整天在滚滚红尘中忙忙碌碌企望得道，结果是苦心焦虑而徒劳无功。其原因就是“背道求道”，丢失了根本。
黄元吉先生说：“道家始终修炼，。惟以虚无为宗。元始天王道号虚无自然，即是此义。由虚而实，是谓真实；由无而有，是谓真有。倘不虚不无，非但七情六欲窒塞真灵本体，无以应万事、化阳神。
即观空了照，有一点强忍意气持之，亦是以心治心，直将本来面目遮蔽无存。总之，虚无者道之体，冲和者道之用。人能如是，道庶几矣。”
黄元吉先生指出，不仅“七情六欲”会窒塞自心之本体，而且在“观空了照”的过程中，只要有一点强忍之意，也会遮蔽自心之本体。因为生命的流行有天然的节奏，生生而条理。修道人澄怀观道，就是要体认天理自然的生命本原。
若有意为之，则是在生生而条理的生命流行上添加了自己的意思，犹如太虚之上平添几缕云翳，反倒失去了生命本体虚灵空寂的本来面目。因此，虚心就是要回到最本真的自然。整个修道过程就是要道法自然，有意造作反倒形同画蛇添足。
生命本真之道，就蕴含在虚无妙有的真空之中。三十代天师虚靖真君曾作《虚空歌》说：本来真性同虚空，光明朗耀无昏蒙，偶因一念落形体，为他生死迷西东。
并说：识得真空方不昧，古往今来镇长在。……真空消息非顽空，纵横变化无终穷。重阳真人亦说：虚空返照虚无影，照出真空空不空。
张伯端真人在《悟真篇》中则说：道自虚无生一气，更从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌。先天之气自虚无中来，阴阳变化在虚无中运行，由此万物才得以生息昌荣。修道之人以清虚为体，自然先天之气自虚无中来，浑沦不散，水火不期济而自济，金木不期并而自并，大道自得可成。
慈心正心要在修心，静心虚心贵在澄心，修心澄心不离真心，澄心所在体道明道。就人生来说，修心澄心的工夫，最终是要落实在人生的体悟与实践之中。
太上在《内观经》中说：“道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。”心与道原本无别。修心以明道，就是要在性天心地上做工夫，合道以达真。心地工夫则须在人伦日用间中显出真实的效用。
刘玉真先生说：“心中有天者，理即是也。谓如人能敬爱父母，便是不昧此道理，不忘来处，知有本源。”也就是说，道在心中，心中自有天理，而天理最终是要体现在具体的人生细节上。胡慧超真人说：“忠孝立本，方寸净明，四美俱备，神渐通灵，不用修炼，自然道成。”
人生之现实，诚哉斯言也！
??唐懿宗年间，距离京城百里之外有座龙泉山，山上有一眼叫“龙泉”的山泉。这天，龙泉山上突然来了一群道士，为首的道长四十岁左右，法号“天元”。
??道长来到龙泉山后不久，便开始大兴土木，修建道观。他不仅把道观修建在了龙泉的旁边，还在龙泉的下游修建了一个大水池子。天元道长为，一意冲和，归根复命。
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