第四百一十三章 大战将起（三十一）第4/4段
真正功夫做到了，能够做上路了，你心里面只牵挂着阿弥陀佛。那我们为什么现在不知道牵挂阿弥陀佛呢?因为我们在这个世界，有很多牵挂的东西。“爱不重不生娑婆，念不一不归极乐。”你想自己真正受用的时候，你就把一心只牵挂阿弥陀佛。但是，大家一定要记住：牵挂阿弥陀佛，不要牵挂哪一个字，也不要牵挂哪一张像，没有像、也没有字。有像在前面的时候，你也很清楚，只是牵挂阿弥陀佛。任何一种像，阿弥陀佛的像也好，我现在念“阿弥陀佛”也好，也不用排斥。一开始，你可以不看像，到最后，你看到像心里也知道没有像，只有阿弥陀佛。只有阿弥陀佛——还没有这句话，这句话也没有掉了。那么这样子，心里面一直牵挂。
“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开”。
“现前”和“当来”两句话，是指现前也能见佛，将来也能见佛，是必定见佛，不可能不见佛。必定，是绝对的肯定。没有丝毫说可能见佛，也不能说或许会见佛，是必定见佛，斩钉截铁。所以，我们要能够体会到心里面。我经常会有这样一个方法：有人觉得自己很笨，事情不好处理，很烦恼，没有办法解决，打电话来问师父怎么办？我就说“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，他也念着“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，念着念着我就告诉他：“你能不能把你现在念佛的这个心，放到阿弥陀佛的心里面去？”他说“可以”。好了，只要他说可以，那他的问题就解决了。心只要放到阿弥陀佛的心里面去，我们世间的一切痛苦，当下解决。
所以，这还是一个忆念的方法。我们如果学会了这种用功，对于我们现在工作忙的人尤其重要。你一天当中如果只有半个小时空，这半个小时你坐下来，或者在那儿拜佛，就是以这种不执着任何一个相，不执着任何一个名称，然后你很清晰这样子去体会。大家现在就可以牵挂，一边听我讲话，一边你的心就知道“噢，有一个阿弥陀佛”。这个时候很轻松，一点也不累。我们念佛，有时候口干舌燥的，念得很辛苦，念了半天还在打妄想，很划不来。你现在心里牵挂着阿弥陀佛，当你心里牵挂阿弥陀佛的时候，你心里打很多妄想也没关系，打两个妄想你还是觉得自己心里在牵挂的是阿弥陀佛。这个功夫要到深一点，如果一开始你就手、胳膊动一动，或者你讲两句话，这个时候不影响你。你等会去乘车，就很受用了，你乘车的时候就觉得太舒服了，你的心已经牵挂阿弥陀佛了，这个世界再也没有人牵挂了，再也没有事情可牵挂了，再也没有烦恼、痛苦可牵挂了。没有烦恼痛苦，没有人事的纠纷，又清清楚楚、明明白白的这个当下，不是佛又是谁呢？所以，当下就能见佛。我们现在能见佛，这是证得体，见到佛的本体，受用。“当来见佛”是什么？当然见佛。你是以这个忆佛念佛的方法，一直忆佛念佛，一直去修习六度万行，修行世间的善业，帮助众生，弘扬佛法，护持三宝，那么这样进一步去做的时候，你的福德培植好了，三十二相、八十种好，那当然可以见到圆满报身三身佛，都可以见到。所以，现前、当来都必定能够见佛，一点都不虚假。当你见到这个佛，我们就知道，他是“去佛不远”。这个“去佛不远”这句话说得很妙，就是告诉我们，现在见到佛了，你还没有发现你自己就是佛，你还有“去佛”、还有距离。虽然不远，你已经看到了这个本体了。或者说，你在当下无所挂碍的时候，知道“哦，这个知觉就是佛的本体”，一下子抓住忆佛念佛的这个功夫用上去。用上去，你还没有发现你在不忆念的时候，无能念、无所念、没有牵挂——连这个牵挂居然也没有了，这才真正证得佛的本体了。证得佛的本体，实际上就是证得自己的本体，看到自己的真心佛性。
所以，这里面说“去佛不远”，就是告诉我们，忆佛念佛这个方法，是一个入门的方便。它不是已经证得明心见性，也不是果报上的、果德上的庄严，是你现在用功下手处。就是你把你的心牵挂着佛，牵挂着这个阿弥陀佛，就是这样子。大势至菩萨当时他念佛，实际上他是没有念阿弥陀佛，他当时就是念一个佛，念什么佛？没有告诉我们，他只是一个念佛的法门。当时这个超日月光如来，只告诉他这个念佛的三昧。所以，他心里面就一直牵挂着：只有佛可以牵挂。所以，有了这个入门以后，忆佛念佛的法门，它既是入门的法门，又是最终培福、修证的法门。
所以，后面说：“不假方便”。“方便”就是方法、手段；“假”就是借、借助，假借。“不假方便”，就是不用借助别的方法了。前面的忆佛念佛这个方法，大家掌握了没有？它不假方便，不借助任何方法。我们不用借助说“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，持名不用借助了，我们说阿弥陀佛，我去拜佛不用借助了，不用持名念出来，也不用想到一定要搬阿弥陀佛的像出来，也不是说一定要去礼拜，他不借助任何法门。换句话说，这个忆佛，就是一个很好的法门。它自己本身，你能够忆起来的时候，当下跟佛相应。
心里能不能理解？大家在心里面也回忆一下忆佛、念佛，忆一下看，是不是很轻松？以前，我们一直感觉打坐要几个小时，拜佛要拜多少拜，诵经要诵多少卷，好象才是修行。而现在这个法师告诉我们说，忆佛念佛呀什么都不用，只要你心里牵挂着，牵挂着这个阿弥陀佛。你要知道真正的牵挂,不是假的,不是说我现在牵挂一下,等下我又牵挂别的了——那你还是没有掌握这个法门。掌握了这个法门以后，你就是知道你这一生。所以他用这个“忆”，我用这个牵挂来比喻。如果我们是牵挂有过经验的人，他知道吃饭、走路，穿衣、做事情，任何事情都离不开牵挂。
如果你牵挂得起来的还是世间的五欲六尘，你就还是没有真正发愿要往生极乐世界。再简单地说，你还是没有发愿当下必定见佛，没有发愿现在见佛。如果你发愿现在见佛，你现在就把家里、把我们世间的这一切都放开，都不牵挂。不牵挂、放开，并不是你天天不回家，并不是回家了不干活。如果你回家不干活，说明你又假方便了。你不假方便，没有痕迹，修行的痕迹都没有。如果居士学到这个法门，我觉得在任何地方都是让别人很欢喜的，你的家里人看起来：“哎！这个人修行定力那么好，他居然没有任何相表现出来”，你的任何事情都不会耽误。
所以：“不假方便，自得心开”。这个“自得心开”是告诉我们忆佛念佛的方法，虽然是“去佛不远”，那么还有距离，一开始用的时候，慢慢来，这个方法一直用下去，不借助别的方法，自然而然的你能够明心见性。禅宗的参话头和疑情生起来是很痛苦的，但是净土宗的高妙就是你能做到忆佛念佛，能够做到这一点的人，那就很轻松很自在，非常自在，一点点压力都没有。如果你感觉有一点压力了，你就没有牵挂阿弥陀佛，你是牵挂那个压力了，你是牵挂别的东西去了。所以，当你心里牵挂着佛的时候，你看，心里多安，很安的。这是一个念佛入门的方法。
“自得心开”，实际上就是证得了念佛三昧，得入正定。你现在如果能够会用忆佛念佛这个方法，一开始会用，那你当下就已经结下了定力，这个定力不同一般。因为一般的定力，我们说通过打坐训练出来的，就是我们对娑婆世界牵挂得太重、太厉害、太多了。而你把牵挂念头一转过来，牵挂成佛了，能够忆佛念佛，这个是我们与生俱来的这种力量，生生世世我们就是会讲法，帮助众生说佛。你看，借助自己在这里轮回的力量，可以回归到阿弥陀佛的本怀，这是大势至菩萨念佛圆通的一个要点所在。
（本章完）
还在找"磨刀"免费?
百度直接搜索:"易"很简单!
(=)
本章节已阅读完毕(请点击下一章继续阅读!)