序章 第二十九章 坐而论道第2/3段
左右无事，索性听个新鲜。
苏妈妈伸手要过匕首，一边在地上划来划去，一边娓娓道来：“知道医生怎么来的么？最早所谓的的医，就是有人吃撑了，找点促进消化的草吃，要么找点催吐的东西吃，猫啊狗啊其实都会。慢慢发现的办法太多了，就需要专门记载，部落里最空闲、活得最久的那个人记得最多。这人一般也干些祭祀天地啊，驱鬼啊，请神啊什么的，就形成了巫医。在这一点上各民族差别不大。”
普日布巴特尔听到这话，也不翻战利品了：“怎么还说到我了呢？我们萨满从小时候就得学医术，不过我没啥兴趣，倒是药品还不错，有很多种肉啊内脏啊，味道挺好。”（P.S蒙药多用动物肉和内脏）
苏文看这老妈手里寒气逼人的匕首教鞭，正不敢说话，这刚好来个撞枪口的：“这充分说明你就是个原始人，除了饿病还能.......”
后面的话被老妈一扬手吓回去了。“老普，你不是老师么？还有这手艺呢？”
“这不是出身问题么，没得选啊。”
“艺多不压身，不过你这手艺的关联性，也太那...啥了点...呵呵”苏妈妈也乐了
苏文就是被这神棍伪装成老师毁的三观，好容易逮到个机会，呛声道：“他这手艺好，先给人小孩当老师，混退休了，找一公园摊块布，占占卜、卖卖卦、偶而驱个魔。等把人忽悠没了，下葬你还得请他跳大神，从小学到墓地...一条龙服务。算是逃不出他手心了。”
说完就想跑，被老妈用杀气给镇住了“你这一天到晚的，嘴里没个把门，这胡扯的本事，也不知道跟谁学的。快给人道歉。”
普日布巴特尔也不生气：“算了，算了，我都习惯了，搁谁他也得别扭一会。....那这巫医的记录、传播下来就是早期医书了吧？这医学形式也算经验医学了。”
“对啊，还是普教授有文化。......这时期的书籍很多，像《五十二病方》《素问》《白氏内经》《白氏外经》》《扁鹊内经》《扁鹊外经》......可惜有些失传了，听说苏朝还有留存.....苏文你得空，去帮我找找。”
苏文心想：你不在这么？自己不去找。刚被骂过，不敢再去触霉头，只能点点头，表示答应。
“书多了，说明乱七八糟的经验太多了，有些会打架。这就需要去芜存菁，归纳总结，建个指导思想啊。干这活的张仲景就成“医圣”了。写不了书会治病的就叫苏仙、范仙.....。这医圣张仲景参悟了汉代以前的经方之精髓，他就在前人的辨证体系当中确立了适合汤液学的六经辨证体系，用来指导运用经方。又写了治疗感冒、瘟疫的《伤寒杂病论》。还写了《评病药方》《疗妇人方》《五藏论》等等...为什么是《伤寒杂病论》呢？那个年代瘟疫、疟疾是最可怕的疾病，欧洲黑死病死了一半人，其他病当然都不算大事了，熬不过瘟疫都没资格得其他病。《伤寒杂病论》和咱家的橘叶，就是针对瘟疫的。
还有人在黄老道家理论上建立了“阴阳五行学说《黄帝内经》。这些医疗理论将人体看成是气、形、神的统一体，通过望、闻、问、切，四诊合参的方法，探求病因、病性、病位、分析病机及人体内五脏六腑、经络关节、气血JING液的变化、判断邪正消长，进而得出病名，归纳出证型，以辨证论治原则，进而施以不同治疗手段，使人体达到阴阳调和而康复。
所以汉是分水岭，之前是各治各的，慢慢后来就统一了。”
普日布巴特尔说到：“应该是这个道理，都说《黄帝内经》成书于汉，渊源理应从先秦而来。”
苏妈妈使了个眼色让苏文注意听讲。苏文却想：这学医的都这么可怕么？我听个书名都快晕了，你们要看这么多的么？也不敢不捧场：“那中医会做手术么？别说会。....那这巫医的记录、传播下来就是早期医书了吧？这医学形式也算经验医学了。”
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