第二十五章 百善孝为先（四）第1/2段
玲025）忠孝难两全，范文争议太热烈；道德在人心，同学站队很纠结。
道家，出世哲学，崇尚尊重个体，释放天性，反对阶层等级和观念束缚，嘲讽繁文缛节，乐于超脱尘世间的诸般困扰，过上：逍遥自在、无拘无束、长生不死、随性洒脱的神仙生活。讨论的是：无用方为大用，子非鱼安知鱼之乐？鲲鹏展翅逍遥九万里，梦里蝴蝶尚在做梦否？诸如此类人生智慧之大道。因此，他们不去讲究什么孝与不孝，那是凡间俗事，与本尊何干？它非常智慧地将社会地位上的较量与争斗，转移到如何养生长寿的层面。虽然不那么听话了，自由散漫，但眼界放宽，也就不大关心人与人之间的地位上下、权势高低，此心安处是吾乡。既然大家都在关注自己的居家小日子以及如何延年益寿，自然就减少了争权夺势，利益纠纷，于是，也不会造成很大的社会动荡了。
佛家，救世哲学，人生就是来受难历劫的，苦是前世因果，善恶报应，必须忍受的业障。只有积德行善消业积福历尽劫难，渡越生死出离苦海，才能摆脱六道轮回之苦修世化神成佛。他们讲行善，因为众生本平等，不仅仅是对生养自己的父母要善待，而是对天下所有的生灵，哪怕是跟你有仇怨的人，甚至是动物畜生，也都要慈悲为怀。
因为，凡是跟你今生有缘遭遇到的人或物，前世皆有因果关联处，必定是数不清的恩怨，你报我答扯不平，后世还有理不完的瓜葛。有些子女就是来报恩的，所以孝顺得令旁人羡慕。也有子女貌似不孝顺，但也有可能就是来了怨的。虽然气得人要命，令父母窝心得人神共愤，那也是你们必须要忍受和偿还的。这辈子不了结清楚，你们下辈子还得继续还，您躲不开的。
所以无论福祸，我们都必须坦然面对，心怀善念，何苦相争？
凡是发生过的事，都是必然的结果；凡是必然的事，那就一定会发生。这事儿无一例外，所以才有古联：法无定法，然后知非法法也；了犹未了，何不以不了了之。
世上的规律，本就没有一定的法则，所以没有规律就是规律；原想放下的事情却放不下，那就不放下好了，顺应自然呗。这观点跟道家思想，似乎不谋而合。
总之，诸般苦恼皆有缘故，凡事没有对错，孝与不孝，都是因果循环的必然，无需评判。
入世乃凡俗，出世便升仙，救世则成佛。
大家看出来了吧，这三种道德观虽然存在很多差异，但有一个共同点，那就是：要安分。无论处于什么道德标准，唯有守住各自的本分，方可保天下的安稳太平。
谢谢大家听我啰唆！顺带说一句哈，当成作业讨论一下就好，大可不必纠结该站哪一队，无论支持谁都是有理的，讨论一下只是得到更多视角而已。此事无对错，因果皆必然。谢谢！
（全班的掌声雷动！）
然后接下来，是例行的课堂讨论交流时段，有人提出质疑：他们有些观点好像三观不正，貌似是在教大家不要再尽孝，那么到底是不是还要孝顺父母长辈啊？原本很自然而然的事情，听了之后反而糊涂啦！
白不懂起身解释：“这是理解上的问题，不是不让你们继续尽孝，而是尽孝要把握尺度。古人的思想毕竟受当时当地环境因素的局限，有精华也有迂腐，不可能原封不动照搬到现代。我们需要用当代的思维，去解读传统的文化。否则，就会像刻舟求剑一样，愚昧可笑了。”
杜天纯继续补充道：“孝本身没有什么质疑，只是付诸行动的时候，具体采用什么方式，是有深入考究的。打个比方吧，《孔雀东南飞》里面的焦仲卿，因为遵母命休了妻子刘兰芝，才有了‘揽裙脱丝履，举身赴清池’和‘心知长别离……自挂东南枝’的婚姻悲剧。这就是，没有底线和原则的，一味听话和服从的，迂腐的孝顺。”
有人不认可：“那就说，不能听爸妈的话喽？那都是诗歌里的悲剧，毕竟有些夸张成分，目的是增加戏剧冲突，为了吸睛、博同情而已。在现实里大多也就忍了，有什么必要自杀呢？好死不如赖活着，不至于那么严重。”
谭欧阳也争辩道：“诗歌，正是真实情感世界的代言，肯定是那些心有不甘的人编写的。所以，恰恰能反映出当时的孝子贤孙们表面依从孝顺，内心却努力抗争又敢怒不敢言的状态。这恰好就说明，在万恶的封建社会里，在道德准绳的衡量下，被压抑已久的，控诉与愤恨。”
亓官阆月：“说诗歌里面不可信，然而现实中也有不少啊。宋朝著名的文人陆游与唐婉，不就是遵循母命孝道的悲剧吗？更不可思议的是，还有杀了自己的孩子，或割肉奉献君主的，这样的忠孝传统，你们今天愿意去做吗？父母之命媒妁之言，就是你们第一个接受不了的，更别说因为父母不喜欢，就被迫休妻的事儿了。《二十四孝》里面的典故有几个可以理解的？其它还好说，恣蚊饱血、尝粪忧
杜天纯继续补充道：“孝本身没有什么质疑，只是付诸行动的时候，具体采用什么方式，是有深入考究的。打个比方吧，《孔雀东南飞》里面的焦仲卿，因为遵母命休了妻子刘兰芝，才有了‘揽裙脱丝履，举身赴清池’和‘心知长别离……自挂东南枝’的婚姻悲剧。这就是，没有底线和原则的，一味听话和服从的，迂腐的孝顺。”
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