第 116 章第1/2段
十日谈？好像是一本批判教会的名著但伊薇特并没有读过而且这个文艺的题目看起来也比什么君士坦丁堡的黑死病大疫年纪事之类的亲和许多于是没多考虑就接了过来，谢过尤利西斯然后捧着书本前往船上的采光较好的公共休息室去它。
在我主降生后第一千三百四十八年，意大利的城市中最美丽的城市就是那繁华的佛罗伦萨，发生了一场可怖的瘟疫。
作者在开篇这么写到。
又是和疫病有关的？爵士先生果然是位敬业的医生就连也看这样的类型。
他们说逃离才是最保险的治病良方。基于这种想法大批心里只装着自己的男男女女离开了城市，放弃了财物，抛弃了房舍和亲人逃到了农村，好像上帝的愤怒只会将惩罚降临在那些城墙之内的人所以不能留在那块必死之所。
有些人以为唯有清心寡欲，过着有节制的生活才能逃过这一场瘟疫。于是他们各自结了几个伴儿拣些没有病人的洁净的宅子住下，完全和外界隔绝起来。他们吃着最精致的食品，喝着最美的酒……其他人则认为纵情享乐才是防病良策他们要满足自己的一切欲望。他们一个酒馆接一个酒馆地欢饮，或者去那些因主人遗弃而任人出入的住宅里痛饮。
真是奇怪明明只是黑白的铅字印刷自己究竟是在哪里见过这样的景象呢？
伊薇特恍然大悟终于想起来在突破源质层级的过程中，她曾做过一个有象征意义的梦，因为世间万物都是生命之树的十个源质间产生的元素，正如最近的一次她梦到了海洋与海怪，因为那条路径代表着水元素，就会梦见与水相关的事而那次突破的火之路径，于是她梦见的是象征火元素的伦敦大火。
可是在火焰焚尽一切之前，她也曾看到了1666年大火前的伦敦，那是一个犹如从噩梦中浮现的死之城。
由于梦境的原因，她在那之后也找了一些相关的记载来了解，和梦境中一样，无论在当时的官方还是私人记述中，染病的人头痛，呕吐，身上渐渐出现死神的标记，那是些大如鸡蛋、小如钱币的肿块，仿佛发芽的蘑菇在下腹和腋下生长，然后是严重的皮下出血，几乎没有人可以活过三天，有的人甚至早上发病中午就去世了，梦境中她就见过有的人走着走着，突然倒下死去的恐怖景象。而死者也因为皮下出血的凝固，尸体变成沥青般的的漆黑，这种病也就被称为黑死病。
它和薄伽丘笔下的瘟疫是同一种疾病，它在1348年杀死了佛罗伦萨一大半的人，在1666年曾肆虐伦敦，幸亏被一场突如其来的大火终止了，那场火仿佛奇迹般净化了这座城市，而且据说只有6人死于火灾，所以尽管大火摧毁了伦敦大部分建筑，但人们并不畏惧它。伊薇特还造访过传说中当年火灾最先发生的布丁巷，这个地方重建还立着一个金色火焰雕塑，以纪念那次终结了致命瘟疫的火灾。
可见哪怕对于火灾这样可怕的东西，和肆虐的黑死病比起来什么都不是。
而在十日谈中，薄伽丘作为当时佛罗伦萨的官员和这一切的亲历者，他的叙述无疑是非常真实的，让的伊薇特也仿佛感同身受，又回到了梦境中曾经沦陷在地狱中的伦敦。
那时的伦敦人也在死神的阴影下惶惶不可终日，无论献祭、忏悔、祷告还是求助于医生的帮助都无济于事，人们只能联想起神罚，是圣灵降下的愤怒。有人因此几乎精神失常，用不成调子的语句疯狂侮辱着自己，一边用鞭子进行自我惩罚，希望这样能够得到神祇的宽恕有的人因肿块疼痛难忍做出种种滑稽的动作，像是小丑笨拙的滑稽舞，身后则是整个城市的悲泣哭嚎，这种荒诞又悲凉的场景让伦敦像是一个大号的疯人院。
他们一定也和十日谈中的佛罗伦萨人一样，理智被死亡的阴影所击碎，人类一切美好的文明、道德和社会秩序都荡然无存。
她越往后，越觉得有些寒意。
十日谈的背景是几位贵族的年轻人为了躲避瘟疫来到一所乡下别墅避难，他们终日寻欢作乐，每人每天讲一个故事，故事的内容也很多关于风花雪月，与外面充斥着死亡和病痛的人间地狱有着天壤之别。正如作者所说的“自私自利，毫无仁慈之心。人们避免接触病人，避免接触病人周围的一切。”
也许在不可抗拒的浩劫来临，当人们意识到朝不保夕的时候，就更愿意选择放纵自己，用享乐和纵欲来迎接死亡，人们心中只有自己，父母抛弃孩子，丈夫抛弃妻子，把自己麻醉在温柔乡中，把那些得病的人门窗封死，任其在里面自生自灭。
而这样做真的能避开死神的凝视吗？
伊薇特想起爱神罚，是圣灵降下的愤怒。有人因此几乎精神失常，用不成调子的语句疯狂侮辱着自己，一边用鞭子进行自我惩罚，希望这样能够得到神祇的宽恕有的人因肿块疼痛难忍做出种种滑稽的动作，像是小丑笨拙的滑稽舞，身后则是整个城市的悲泣哭嚎，这种荒诞又悲凉的场景让伦敦像是一个大号的疯人院。
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